（課文)
內功有氣功、性功。打坐煉丹謂之氣功，存心養性謂之性功。氣功為中乘，性功為上乘。
考之道家，魏伯陽先生著【參同契】，發明抽坎填離，蓋以先天八卦為乾南坤北，後天八卦為離南坎北。人落後天，如欲返本還源，必須由後天返先天，
（課文)
故須安爐立鼎、煉火烹調、抽坎中一陽填離、復卦為乾，降離中一陰入坎、復卦為坤。此為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，此之謂氣功。自古修行家，多以此功成就。至其他道門，雖傳授不同，功夫各異，要之不外皆由精氣神入手。
（課文)
性功則不然，入手直接修性，不採藥、不煉丹，只有去私慾、存天理、持五戒、養心性、不輕狂、不動火、不狡詐、不亂為。舉凡一切昏神喪性， (反道敗德之事，均所不為。)
「缺內功則本源不清，
少外功則德行不圓。」
金公祖師：外功：發揮天性
內功：保存天性
（課文)
內功有氣功、性功。打坐煉丹謂之氣功，存心養性謂之性功。氣功為中乘，性功為上乘。
內功有氣功、性功。打坐煉丹謂之氣功，存心養性謂之性功。
氣功：內丹術，包括行氣、吐納的體驗，通過虛靜的方式內煉人
體內的精氣神，到一定階段，使體內真氣產生，週而復始
地運最後由後天之氣歸返於先天一炁。
內功有氣功、性功。打坐煉丹謂之氣功，存心養性謂之性功。
性功：涵養本性，使佛性重現光明的心性功夫，以求達至唯一大
道真理的內修。
內功有氣功、性功。打坐煉丹謂之氣功，存心養性謂之性功。
打坐：靜坐、參禪打坐的有為方法，如佛家所言轉法輪，道家所
言運周天。
煉丹：道家以方術製成長生不死的藥，用吐納運氣來導引之煉氣
內丹功夫。
內功有氣功、性功。打坐煉丹謂之氣功，存心養性謂之性功。
存心養性：保存良心、道心，培養天性、靈性，使其恢復本來面
目，乃是儒家之修養功夫。
莊子-知北游
「人之生也，氣之聚。
聚則為生，散則為死。」
氣功為中乘，性功為上乘。
乘：對佛學的深淺、等級。乘載之義。以佛法當做船似，載着修
行人到達彼岸的果地為乘。
（課文)
考之道家魏伯陽先生著【參同契】，發明抽坎填離，蓋以先天八卦為乾南坤北，後天八卦為離南坎北。
魏伯陽，正史無記載。東漢著名煉丹家，名翱，號伯陽，別號雲牙子，會稽上虞人(上虞現今的浙江绍興)。生及死年份在幾時不能考究，大致生活在漢桓帝（公元150年）時期前後。魏伯陽生性好道，修真潛默，不肯仕宦，閒居養性。他的著作《參同契》、《五相類》二卷。
魏伯陽是一位最早留有著作的煉丹家。魏伯陽兼及內丹和外丹，他的思想對道教的煉丹術影響很大，被世界公認為留有著作的一位最早的煉丹家。《周易參同契》奠定了道教丹鼎學說的理論基礎，被後世奉為「丹經之祖」。《參同契》爾後為道教三元丹法中人元金丹內煉法奉為祖經，被譽稱為「萬古丹經王」。
《周易參同契》，簡稱《參同契》。關於該書「參同契」三字的名義，朱熹與俞琰都做了解釋，所謂「參」就是「三」；而「同」就是「通」；至於「契」則是「合」的意思。著名的煉丹學著作。全書託易象而論煉丹，參同「大易」《周易》、「黃老」黃老道，是早期道教的開端、「爐火」三家之理而會歸於一的煉丹修仙著作。
以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。
參同契曰：『離己日光，坎戊月精』
（課文)
人落後天，如欲返本還源，必須由後天返先天，故須安爐立鼎、煉火烹調、抽坎中一陽填離、復卦為乾，降離中一陰入坎、復卦為坤。此為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，此之謂氣功。自古修行家，多以此功成就。
呂純陽師尊【真經歌】
有云：『金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火煖烘烘；
真經一射玄關透，恰似準箭中紅心。』
【安爐立鼎】
修真錄：「天地爐鼎卻在身，身要直、坐要定，安如泰山，
為外安爐立鼎；以神馭炁而定，為內安爐立鼎。」
白水老人云：
我們有幸得明師指點，要抽坎填離，達到純陽體，只要做人做事坦坦蕩蕩，光明正大，仰不愧於天，俯不怍於人，就是純陽。
（課文)
至其他道門，雖傳授不同，功夫各異，要之不外皆由精氣神入手。
（課文)
性功則不然，入手直接修性，不採藥、不煉丹，只有去私慾、存天理、持五戒、養心性、不輕狂、不動火、不狡詐、不亂為。舉凡一切昏神喪性 ， (反道敗德之事，均所不為。)
孟子曰：「君子之所以異於人者，以其存心也。」
十味藥方
一、有好心腸一條 六、信行要緊
二、慈悲一片 七、誠實一個
三、道理三分 八、忠直十成
四、敬人十分 九、豁達全用
五、道德一塊 十、方便多少不拘
孟 子 (10)