子路篇
定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」
孔子對曰：「言不可以若是其幾也！
人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」
定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」
興邦- 振興國家 若是- 像是
幾- 近似 喪邦- 喪失國家
孔子對曰：「言不可以若是其幾也！
人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」
予- 我 其言- 國君之言
莫予違- 倒裝語「莫違予」，沒有人敢違抗我
孔子對曰：「言不可以若是其幾也！
人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」
莫之違- 倒裝語「莫違之」，指國君
慎言之重要
孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷？其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺(自)人。
焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網羅；毫末不紮，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也；口是何傷，禍之門也。
強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故後之。
溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫踰之。人皆趨彼，我獨守此；人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技；我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人，戒之哉！
孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：
「小子識之，此言實而中，情而信。
《詩》曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』行身如此，豈以口過患哉？」
孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉！
無多言，多言多敗；無多事，多事多患。
后稷- 周朝先祖，善於種植各種糧食，農作物，後人稱為穀神
金人- 銅鑄的人像
孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。
三緘- 封三重
慎言- 說話謹慎
安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷？
其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。
伺- 察看
焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，
終為江河；綿綿不絕，或成網羅；
毫末不紮，將尋斧柯。誠能慎之，
福之根也；口是何傷，禍之門也。
焰焰- 火苗
炎炎- 強烈的火光
涓涓- 細流 壅-堵塞
綿綿- 細微的線縷毫
末- 極微細(在這指幼苗)
紮- 拔除 尋- 用 斧柯- 斧頭柄
強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。
盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故後之。
強梁者- 強悍，強橫之人
溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫踰之。人皆趨彼，我獨守此；人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技；我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人，戒之哉！
執雌- 堅持柔道，不與人爭
持下- 保持謙卑低下
溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫踰之。人皆趨彼，我獨守此；人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技；我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人，戒之哉！
踰- 超越 趨彼- 走向那方
或之- 或許到別處去 徙- 遷移
溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫踰之。人皆趨彼，我獨守此；人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技；我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人，戒之哉！
示- 顯露 左- 下
人技- 在人前顯露自己的技能
孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：
「小子識之，此言實而中，情而信。《詩》曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』行身如此，豈以口過患哉？」
斯文- 這篇文章
戰戰- 恐懼
兢兢- 戒慎
興喪之關鍵
卷四十七 政要論
故修脩身治國也，要莫大於節欲。
傳曰：「欲不可縱。」歷觀有家有國，其得之也，莫不階於儉約；其失之也，莫不由於奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。
脩- 修 得之- 取得成功
階- 憑藉 失之- 導致失敗
卷十七 漢書五
夫聖人以天下為度(鐸)者也 ，不以己私怒，傷天下之功
聖人- 指聖王
度- 思量
功- 公
卷三十九 呂氏春秋
先聖王之治天下，必先公，公則天下平。
卷二十八 吳志下
興國之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻(津)；聞其譽者，譽日損而禍至。
臻- 到
周易 <彖> 曰： 謙亨。
卷四十三 說苑
無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。
卷十七 漢書五
文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。
卷十 孔子家語
曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下無隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下知節。此謂七教也。七教者，治民之本也。 齒-年長之人
卷十四 漢書二
筦(管)子曰：「倉廩(凜)實而知禮節」。民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。
筦子- 管仲
倉廩- 貯藏米糧的倉庫
實- 充滿
大學
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
孟 子 (10)