(課文)
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。
洋洋－盛大，浩翰無邊！
峻－高大也。此言道之極於至大而無外也。
偉大啊，聖人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高
老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。內養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
(課文)
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
優優－充足有餘之意。
禮儀－古代禮節的主要規則，又稱經禮，有三百項。
威儀－古代典禮中的動作規範及待人接物的禮節，又稱曲禮有三
千項。
聖人云：「誠於中，行於外。」
子 曰：「文質彬彬，然後君子。」
聖人云：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
六祖壇經機緣品講到「具三千威儀，八萬細行。」
三千威儀－指出家人的一切微細行儀。
八萬細行－指大乘菩薩戒外的微細行儀。」
四威儀是指行、立、坐、臥
第一、行如風自在
第二、立如松挺拔
第三、坐如鐘穩重
第四、臥如弓吉祥
(課文)
待其人而後行。
其人－指聖人。
(課文)
故曰，苟不至德，至道不凝焉。
至德－至極之德行。
苟－如果。
苟不至德－如果沒有極高的德行。
凝－凝聚，引申為成功。
至道不凝焉－就不能成就極高的道。
至德者，有極高德行的人，必能盡人道而達致三綱盡，五常備，八德全，
三綱五常者，古道德規範，簡曰綱常。
三綱者－君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。
五常者－仁、義、禮、智、信也。
八 德－孝、娣、忠、信、禮、義、廉、恥
如堯之峻德，最早見於書經
堯典：「克明峻德」
註：克－能也；俊通峻，大也。
另禮記 大學：「帝典曰：『克明峻德』」
所謂「克明峻德」，就是勸人「要能彰明本身的大德」的意思。
舜之大孝
禹之大功於天下
孔聖之大化普濟
顏子之德行
曾子之孝行
子思之續心法
孟子之闢楊墨，闡聖道
(課文)
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
尊 者－恭敬奉持之意。
德性者－吾所受於天之正理。
道－理也。
溫－溫習之意，謂故學之矣，復時習之也。
敦－加厚也。
子曰：舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩
端，用其中於民，其斯以為舜乎。
是故君子慎心物於隱微。遏意惡於動機。
故心物自蔽。身物自染。格心物者。復性初也。
驅身物者。覺心源也。性心身者，一貫也。
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新」，
曾子云：「吾日三省吾身」
佛法則進一步，以「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」作為反省、改進的準則。
(課文)
是故居上不驕，為下不倍，國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！
倍－通“背”，背棄，背叛。
興－謂興起在位也。
容－容身，指保全自己。
哲－智慧，指通達事理。
詩云：江海不自滿，無細流之不納，
故能成其深淵；華嶽不自滿，
無拳石之不容，故能成其高大。
(課文)
子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。
如此者，災及其身者也。」
經云：「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；
智人調心不調身，愚人調身不調心。」
《佛名經》云：「罪從心生，還從心滅，故知善惡一切，皆由自
心，所以心為根本也。
(課文)
非天子，不議禮，不制度，不考文。
議禮者－議定禮儀也。
制度者－制定憲法。
考文者－考核文化。
(課文)
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
軌－轍跡之度。
倫－次序之體。
(課文)
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
有位有德，真天命君主，如紅陽期之有道明君：伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹才可作禮樂。
(課文)
子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；
吾學周禮，今用之，吾從周。」
杞－夏裔之後。
征－證也。
宋－是國名，殷裔之後。此二國皆周朝之諸侯也。三代之禮，孔子皆嘗學之而能言其意；但夏禮既不可考證，殷禮雖存，又非當世之法，惟周禮乃時王之制，今日所用。
孟 子 (10)