人生之善惡，即由理性、氣性、質性而定。理性本來靈明，純善無惡；氣性清濁不一，可善可惡；質性純係物慾，有惡無善。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中；氣性用事，清濁不分；質性用事，物慾衝動，而氣質變化，自然惡多善少。
•子曰：
•惻隱之心，仁之端也
•羞惡之心， 義之端也;
•辭讓之心， 禮之端也:
•是非之心， 智之端也。
•信為道源功德母，長養 一切諸善根。
•中庸：天命之謂性
率性之謂道
修道之謂教
陽五行：
金：果斷毅然 見義勇為
木：質直無華 不事虛巧
水：圓融貫通 善於利人
火：發揚向上 敢作敢為
土：渾厚樸實 低心無爭
陰五行：
金：以人害事 不納諫言 阻人賢路
木：倚老賣老 獨斷獨行 目空一切
水：雙面人 牆頭草 八面玲瓏
火：心窄量小 偏憎偏愛 喜怒無常
土：優柔寡斷 姑息養奸 鄉愿
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孟子言「性善」，就是說那理天之性；告子言「性有善有不善」，就是說那氣天之性；荀子言「性惡」，就是說那象天之性。
孟子言：性善
孟子：
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
惻隱之心，人皆有之；（仁)
羞惡之心，人皆有之；（義）
恭敬之心，人皆有之；（礼）
是非之心，人皆有之。（智）
告子言：性有善有不善
告子曰：性，猶杞柳也；義，猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。
杞柳（己）─ 一种灌木，枝條柔軟，生在水邊，可編制成柳條。
桮棬（杯圏）─ 盛湯，酒的木制器具。
荀子言：性惡論
荀子在性惡篇：
人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
說理性是重理不重氣，所以孟子稱為聖人；說氣性是明氣不明理，所以告子稱為賢人；說質性只論物慾，不明理、氣，所以荀子不得為聖賢。總之三子論性之善惡，因道之深淺有別，故其所言不同也。
孟子曰：
子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者必子之言夫。
告子曰：
食色性也；仁內也，非外也，
義外也，非內也。
孟子－重理不重氣－聖人
告子－明氣不明理－賢人
荀子－不明理氣－不得為聖賢
改惡向善
改惡：去利己 除疾惡 斷六塵
向善：明理性（仁義禮智信）
孟 子 (10)