子張篇
叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
叔孫武孫—魯國司馬 是專門負責管馬匹的官
子貢—姓端木 名賜 字子貢 孔門十哲之一 言語科
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲
弓; 言語：宰我、子貢; 政事：冉
有、季路; 文學：子游、子夏。
大夫—子服景伯 魯國大夫
夫子—孔子
數仭—一仭有八尺 三仭24尺
夫子—叔孫武叔
叔孫武孫為何覺得子貢賢於仲尼?
一般人喜以口才 事功 地位權勢 家財 來判斷人
端木賜（前520年—前446年），複姓端木，春秋末年衞國人，字子貢。孔子的得意門生，孔門十哲之一，少孔子三十一歲。孔子曾稱其為「瑚璉之器」，在孔門十哲中以言語聞名。萬仞宮牆典故，出自子貢稱贊孔夫子之學問高深。
子貢利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達。曾任魯、衞兩國之相國。他還善於貨殖，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。孔子去世前子貢未能趕到，孔子去世後，子貢守喪六年，為孔子弟子中為孔子守喪最長者。
後世，題辭輓商界有成就之人逝世，常以「端木遺風」等，甚至有人奉之為財神。「端木遺風」指子貢遺留下來的誠信經商的風氣。子貢善貨殖，有「君子愛財，取之有道」之風，為後世商界所推崇。子貢死於齊國。
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：
「汝，器也。」曰：「何器也？」
曰：「瑚璉也。」
朱熹：夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。
「瑚璉」是祭器，貴重華美可列於廟堂者也，喻指國之重臣，治國賢才。
子貢之才能 子貢口才很好，
齊國大夫田常要攻打魯國，以威攝齊國國內高氏、國氏、鮑氏、晏氏等卿大夫等四大家族。是父母之國的魯國，最後由子貢出馬。子貢先出使齊國，說服田常，讓其同意放棄攻打魯國而先攻吳國。
又到吳國說服吳王先別打越國而攻齊國，最後說服晉國休兵御齊。最終吳敗齊，而田常亂。吳復攻晉，為晉所敗。越勾踐趁勢滅吳而霸。所謂：子貢一出，十年而存魯、亂齊、破吳、強晉、霸越。子貢也因此而聞名於諸侯。
子貢之德行 敬長尊賢
子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。」子曰：「弗如也；吾與汝，弗如也。」
偉大的孔子—孔子出生於公元前551年 至今2574年
子曰：吾十有五而志於學 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳順 七十而從心所欲不踰矩
孔子明心見性 思想理念正確 天性 自然流露
動而世為天下道 行而世為天下法
言而世為天下則
歷代帝王追封孔子
孔子之才德 在大學 中庸 論語
孟子可見
歲在民國三十之年歲次丁亥元月上浣
孚佑帝君呂祖先師序於西京乾元堂大學一書儒教內聖外王之道也。體之分化。用之關合。無不備矣。誠修性了命之金丹。齊家治國的路徑。曩昔時。誤以諸經並齊曰。四書之一篇耳。於今捧視。逈於前異。不禁有今昔之感。降及末運頻仍諸劫。
濃雲毒霾。現出悽慘陰沉之幕。黎庶不窮其源。咸曰數之所定。理不得而移之。刼之所至。人不得而挽之。溯流窮源。其弊焉在。究其刼始。乃係人人悉以儒教為腐。學經廢弛之咎耳。 餘因有見及此。繼之以思。如欲挽此浩劫。扶此狂瀾。除勸善以正人心外。非續之以根本解決不可。何曰根本解決。 格物。 致知。 二章是也。
因道脈相衍至秦。運數應隱。故慘遭離火之焚。獨失格致二章。迷入門之階梯矣。如是已歷二千餘載。無復知其源者。時值三期。道刼並降。道以覺迷。 劫以警世。此皇天之妙用。世人惜未識哉。餘恭奉皇天明命。應運補述格致二章。
使殘月復圓。光照全球。咸令登仁造域者。初步有所階梯耳。此所謂根本解決。根本解決後。始知明其明德為體。實踐親民之功為用也。
如是則庶幾令天下後世有所憑照云爾。
歲在中華民國三十六年歲次丁亥
孚佑帝君序於西京乾元堂
中庸一書，乃不偏不易之道也。人人終朝由之，而弗能達於至善之地，此所謂失其本矣。夫中者天之理、地之樞、人之主也。故天無中理，則星斗錯亂，四季失序；地 無中樞，則山崩海涸，萬物失常；
人無中主，則心意無束，四相失度。故天、地、人必先各得其真理而後立焉。人列三才之一，為萬物之靈，立天地之中，通四端， 兼萬善，此所以得其真理也。茍失真理，此形雖存，此理則亡矣。降及末運，人心不古，世風頹敗。追其因，係五倫不重，八德弗振所致。
故皇天震怒，頻仍諸劫， 以警愚頑，復垂聖道，匡正人心，整飭倫常，道劫之所以並降， 上帝妙用大哉！劫警愚頑，期其心歸善，以達賢關；道渡群真，期其心歸理，以造聖域。嗟乎！ 上帝妙用正其宏慈耳。世人弗識，何勝浩嘆！斯時也，萬路弗通，惟一金線，捨金線而弗蹈，則自罹浩劫矣。
故太甲曰：天作孽猶可違，自作孽不可活。良不誣也。然 聖人教民之道，原無矜奇，即在日用倫常間。是以不偏之謂中者，即無過與不及。執其兩端，用其中也；不易之謂庸者，即一定而不可移，日常應用之定理也。定理 者何？
乃君敬、臣忠、父慈、子孝、夫婦和順、兄友弟恭、交友以信而已，此不易日常應用之真道，復何難哉！曰：言則易而行則難矣！聖人無大過人者，不過擇乎 中庸，朝斯夕斯，念茲在茲，力行不怠，此所以為聖人也。明知中庸之道為無上大法，言則有餘，而行則不篤，此所以為凡夫也。
聖、凡之殊即在此點，我因有見於此，極表反對空談而弗行者，所以欲挽此浩劫，扶此狂瀾，別無奇方以營時急，惟有淺言解註中庸作根本解決，以期人人信守奉行，人心化轉，則天心效順矣。所以 希聖希賢者，己心也；隨波逐浪趨於下流者，己心也；
弭浩劫於無形者，己心也；釀劫於彌漫者，己心也；心之主權大矣哉！惟望億兆同胞，深識吾言而實踐之，則 吾所註淺言中庸，庶幾於社會人心有所補益云爾。
杜甫：天不生仲尼 萬古如長夜
2020年5月，中國在全球162個國家（地區）建立561所孔子學院和1,170個孔子課堂。
從這課文中,學習到什麼?
學習觀人—觀人之德 修養 逆耳之言 患難 觀人於財 急 忙 窮困 細行 志向 利害得失 細行
子曰：視其所以 觀其所由
察其所安 人焉廋哉 人焉廋哉
受謗不驚— 陳蔡絕糧 周遊列國不得志 歷代遭批鬥 秦焚書坑儒 文革時批孔
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。
所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不學？而亦何常師之有？」
濟公活佛慈悲：
但望吾徒明理深 求事順兮想天真
不如在逆明其逆 堅心定意破逆行
求事順兮難矣甚 不如求己智慧增
難事來時心安定 處之温和事可清
待人之時心要敬 人駡我時心亦平
非也修修外間道 好使吾徒易且平
如若求順豈修道 修道之謂快快明
修道之意乃修心 好使吾徒心內平
遇一切兮無起伏 一心以誠自可平
葯師琉璃光王佛：
君子求其在我 任人訕謗而不恤
孔子道高德大 公孫朝且毀之孫武
孫亦毀之
叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
乎！」
孟 子 (10)