課題：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。為堯舜相傳心法，詳解如下：
人心惟危者：人為三才之一，理性俱備，萬物之靈也。心者萬物之中心，萬事之主宰也。換而言之，人心者，識也，情也，染污之妄心也。所謂後天氣質之心，有善有不善也。蓋識神用事，情慾叢生，人心半陰半陽，可善可惡，非偏則倚；偏于陽，則散亂，偏于陰，則昏沉，昏沉散亂，危殆不安，故曰「人心惟危」也。
易經繫辭下云：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」
八識:
眼識
耳識
鼻識
舌識
身識
意識
末那識 (傳達識)
阿賴耶識 (含藏識)
道心惟微者：道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也。道心者，智也，性也，清靜妙明之真心也。所謂先天本然之理性，無善無不善也。蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測，故曰「道心惟微」也。
人的種種心:-
怨懟心..忌妒心..貪婪心..不平心..計較心..自私心..色欲心..是非心..驕傲心..得失心..對待心..等等
師尊慈悲：
清清勿使散亂 防意如防城之危
惺惺勿使昏昧 守心比守身之嚴
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」
1. 良能：與生俱來的能力。
2. 良知：與生俱來的知覺。
3. 孩提之童：指二、三歲之間的小孩。
4. 親親：孝順雙親。上「親」字為動詞，下「親」字為名詞。
孟子曰：「盡其心者，知其性也。」
又曰：「存其心，養其性」
《華嚴經》：
「心如工畫師，能畫諸世間。」
呂祖慈悲：
「心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。」
呂祖慈悲：
是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣。息嗔忿，則闢性塞為揚矣。消癡奢，則收性蕩為定矣。剷愛妄，則挽性遷為止矣。
呂祖曰：「慎心物於隠微，
遏意惡於動機」
【濟公活佛慈訓：八正道的修持方法】
世尊證道之後，大轉法輪，雖然佛法浩瀚博大精深，但以八聖（正）道稱為最中肯易學之法，白陽弟子修參道學，亦不可不知此者。八聖道即正見、正思、正語、正業、正命、正精進與正念、正定。
正見者，佛云：「見無所見是為正見。」
又云：「見諸相非相即見如來。」此正見以白話解釋之，即謂正確地觀照事、人、我、法、相也。凡人每以「我識」、「六根」做為判斷一切事理的憑準。於是隨相轉念，尤其以自我(私心)為中心之立場，分隔了大我與真我之合一。
於是三毒五蘊因之而生。故六祖云：「不思善、不思惡、正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。此者正見使然也，能正見者，何懼不能見性？
正思者，正念也，正心也。「達摩西來一字無，全憑心意用功夫。」此意在勉人需於正思功夫也。正思亦可謂正確之思惟。「道心惟微，人心惟危」，故修士必於思想上以道心調人心，以道心克慾心也。所謂「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心」，其意即此也。
正語者，確表達以道德真理為依據之理論。天地無言，唯賴人語。故修士本身應培養對道德真理之認識，尤其擔當承先啓後之神聖任務者，對道義道史上應隨時隨地提示給大眾，此亦維護正法，同助天盤也！
正業者，正確之行為也。凡為修士必有規戒可循，聖人以道設教，匡扶人類行為不至越軌。故而「己所不欲，勿施於人。」進一步應該事事以利他為主，利他即是仁愛精神，由小及大而為博愛、天下為公。是故修士於初修之時循規蹈矩，日久功深，則為所欲為皆不踰矩也。
正命者，正確之靈命、天命、性命、生命、使命、壽命也。上帝為靈命之源，人類皆秉承天命賦性而生，人人均負神聖使命，藉著心身之生命融會理、氣、象於因緣之中。故修士由日常生活之中領悟生命之實相，行使因緣之使命，終究達於天人合一之天命，皈回靈命之源也。
修士切莫因而作離羣之想，蓋大乘道者乃悟出世心行入世行也。故過正常生活，不怪力亂神，不違俗離常，在衣、食、住、行、育、樂上順天自然而行之事也。
正精進者，君子自强不息之意。博學、審問、慎思、明辨、篤行，即脚踏實地，心悟佛意，有過懺悔，有功不彰，一切盡其在我，量力而為，不可勉强而失自然，或揠苗助長，造成身心之傷害也。要知大乘佛子乃是世世願行菩薩道者，於精進中不疾不徐，無為而為，無求無執，如此方是正精進也。
正念者，亦是覺心菩提，佛之掃三心、飛四相，儒之格物致知；道之清心寡慾者是也。如是則人慾盡而天理行，雜念一除，本可見也！修士必持平等、至善、慈悲則達正念。
正定者，自性無散亂之意也。此境與戒、慧同體，故修士由戒入手，由慧啓門，皆可達於正定。依信、愿、行三者同步而進，自能了然大道奧義，而立金剛定正信，持此信力，即可不受外界變幻不定之現象所動搖，如此辦道如意，修道安穩矣！
八聖道實為修士自觀自照之明鏡，若能依此、修此，可獲大益，何樂不為？
六祖：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」
孟 子 (10)