(課文)
大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
(課文)
溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍（背），國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！
子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」！非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
(課文)
子曰：「吾說夏禮，杞不足徴也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」
(課文)
大哉，聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
大哉-讚嘆偉大的意思。
聖人之道-率性之中庸大道。
洋洋乎-形容充足盈滿，盛大完備的樣子。
峻極於天-形容極其高峻而與天齊。
待其人而後行-要待至聖賢至德之人出現，才能把至道之偉大顯示流行於世上。
苟不至德、至道不凝焉-假使沒有至極之德行，至道不會凝聚。
(課文)
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
君子-指進德修業才德兼備者。
德性-天性具萬善、流露天性之行為就是德。
問學-求問學習之態度，要知行合一，即博學、審問、慎思、明辨
，篤行之功也。
唐朝孔穎達云：比明君子欲行聖人之道，當須勤學，學而至誠也。
(課文)
是故居上不驕，為下不倍（背），國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。 詩曰：「既明且哲，以保其身」， 其此之謂與！
不倍-倍與(背)同，指違背，不倍即不違背正道
也。
國有道-國家處於政治清明，有道國君主政之時。
默-不言也。
既明且哲，以保其身-出於詩經大雅蒸民篇，讚譽有道之君子能夠
既復明其自性，更能玲瓏達變，保此色身留
待救世之用。
(課文)
子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。」！
愚-一指愚蠢而沒有德性之人，一指有位無德者。
好自用-自作聰明，自以為是。
賤-下位或卑微之人。
烖-古之災字。
(課文)
非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
天 子-受天明命，以自性而覺群性者。
不議禮-不可議定禮儀。
不制度-不可制定憲法。
不考文-不可考核文字。
(課文)
子曰：「吾說夏禮，杞不足徴也；吾學殷禮，有宋存焉；
吾學周禮，今用之，吾從周。」
吾說夏禮，杞不足徴也－吾即孔子自稱，欲說夏朝之禮，但杞國
所存典籍，不夠考證。
大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍（背）。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
子曰：「愚而好（去聲）自用，賤而好自專。生乎今之世，反古
之道。如此者，災及其身者也。
非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦
不敢作禮樂焉。
子曰：「吾說（悅）夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。
吾學周禮，今用之。吾從周。」
孟 子 (10)