掃嗔 - 掃除嗔心
瞋，又名瞋恚、瞋怒、恚、怒，是對有情怨恨的精神作用。與貪、癡兩者因荼毒眾生身心甚劇，妨害修道，所以共稱為三毒；又因為能起惑造業，使眾生身心感到逼迫熱惱，猶如火燒，所以也稱為三火；此外，由於能病惱有情，壞出世善心，令眾生長劫受苦不得出離，所以又稱為三病。
嗔毒，以迷心對於一切違情之境起忿怒者，惱怒打罵傷害他人。三毒中此毒為最惡
佛經《成唯識論》載，瞋。忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，都是以瞋的部分為體，是六根根本煩惱。
華嚴經云：
一切惡中，無過是瞋，起一瞋心，則受百千障礙法門。亦云：瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之刀斧。由是可知，瞋是修學佛道上最大的障害。因此，經論中常告誡之，如《佛遺教經》說：「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」《大智度論》亦載：「當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；此為最堅；諸心病中，第一難治。
所以，《正法念處經‧觀天品》載，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，應當要以忍滅瞋。
如何(掃)去嗔心一
瞋心的起因
生氣是怎回事
我們每個人當事情能順自己的心意時，心裏便會歡喜，當不順己意時就不高興。由於人生不如意者八九，因此每個人都吃足了生氣的苦頭。人在生氣時，就好象有塊陰雲蓋在我們心頭，愈想驅散它，愈驅之不走。
其實沒有人喜歡生氣，但一遇到境界現前，卻沒有辦法不生氣，而且是越想越氣的不得了。由於我們眾生的習氣不同，有人是沾火就著，有的人看起來似乎不會生氣，但是心裏卻是暗自生悶氣。沾火就著者，火消的多很快，而表面平和者，內火消的反而很慢。
對同一事，有的人就會生氣，而有的人就不會因這個事生氣，反過來也是這樣；有的人對這個事氣大，有的人對這個事就氣小。
只要是人就會有煩惱，在佛法裏，這煩惱的根源就是我們無始以來的貪、嗔、癡三毒。嗔心是我們修學佛道上的最大障礙，
嗔心的危害
三毒中的瞋是最毒的，可以說是「毒之根」。因為人發嗔心不但會傷害自己，也會傷害到別人，是雙重的罪惡。
「一念瞋心起，百萬障門開」，佛教以「火」比喻「瞋心」，它足以燒毀我們累生累世的功德善行。
生存在是非人間裡，因為違逆之境而動怒、起瞋恨心在所難免，如何不被瞋怒之火燒灼，而毀壞理智與慧命，是每一個人必須用功修習的地方。
有句話說：「向前三步想一想，退後三步思一思；瞋心起時要思量，息下怒火最吉祥。」在人我是非、委曲詆毀中，怎樣不被瞋恨所役使，不妨先退步再三思量，忍下怒氣，等情緒過後再做出應對；遇事能先放下成見，以智慧化解危機與對立，是平息「戰爭」的上上之策！
諸惡業多是由嗔心起
這嗔心的危害性非常大，它是我們修行者最大的麻煩。我們可以看到：一切人際關係裏頭，小到家庭不和，社會上人與人的衝突；大到國與國之間的戰爭，人類的互相屠殺，也可能因此引起生活在地球上的人類毀滅，歸根到底都與這個嗔心有關。
因此而造成諸多惡業的因緣多是由嗔心起。世間戰爭的發生，多半與「瞋恨」關
火燒功德林
學佛人皆知諸惡莫作，眾善奉行。嗔恚之熱惱如火，所以也叫它嗔恚火。我們在修行中所建造的為善之功德林，往往會因我們一把無明之火而燒光。
遺教經曰：
「嗔心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。」決定毗尼經曰：「寧起百千貪心，不起一嗔恚，以違害大慈莫過此故。」往生要集中曰：「或處經雲：能損大利無過嗔，一念因緣悉焚滅廣劫所修善。
有嗔心的人修行如沙炒飯不得解脫
我們學佛之人皆在想跳出三界，離苦得樂永離輪回。而在欲界、色界、無色界這三界中嗔只屬於欲界所具有的煩惱，於色界、無色界則無。我們如果不息滅這嗔心之火，就是連欲界都出不去，何能成就佛道呢。
增一阿含經曰：「諸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火
瞋有三種相，即：
(一) 非理瞋：他不來惱，而自生瞋。
(二) 順理瞋：他人來惱，爾乃生瞋。
(三) 諍論瞋：己法言是，他法言非。
六祖慈悲：
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。
嗔心打開地獄門
嗔心是墮落地獄之因。嗔心一起，地獄門開。
暴躁傷身、傷心、又傷人。
嗔心是人體最大的毒素。
瞋怒暴發，父子成仇，兄弟情絕，夫妻愛滅，朋友反目，國家戰爭。
嗔心障礙慈，嗔心阻礙修行。嗔心結怨仇。
嗔心一起，臉色通紅，血壓上升，有腦中風、心肌梗死、心力衰竭等危險。
美女發脾氣，變成丑八怪；俊男發脾氣，就是羅剎態；仁者發脾氣，稱號被取消；智者發脾氣，還要修行哉！
智者發脾氣，還要修行哉！
發脾氣，現丑相，被指沒修行沒涵養，三天三夜睡不安。
怒色粗言，人皆遠之，如避鬼神。
如何掃嗔
瞋心的對治
由觀五義可以去除瞋恚：
(一) 觀一切眾生無始已來於我有恩。
(二) 觀一切眾生常念念滅，何人能損？何人被損？
(三) 觀唯法無眾生，有何能損及所損？
瞋心的對治
由觀五義可以去除瞋恚：
(四) 觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？
(五) 觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？
修忍辱法 在南傳的《法句經》說：「於此世界中，從
非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。」忍是很不容易
的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。
六波羅蜜分別是：『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
般若
由觀五義（一)觀一切眾生無始已來於我有恩。
由觀五義
（一) 觀一切眾生無始已來於我有恩。
修觀幻法
如果我們深入觀察這嗔心，會發現我們平時都是太在乎自
己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻點的小事，為
了自己這個面子，也要和人一爭短長。就會發現它其實是
我們的執我之心在做怪，我們的色身是四大假合的產物，
因為放不下自我，總會認為我們的身體是實在的。
如果我們深入觀察這嗔心，會發現我們平時都是太在乎自
己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻點的小事，為
了自己這個面子，也要和人一爭短長。
就會發現它其實是我們的執我之心在做怪，我們的色身是
四大假合的產物，因為放不下自我，總會認為我們的身體
是實在的。
雖然我們的嗔心很多是由貪引起來的，但我在這裏只先談
去嗔的方法。以觀幻的方法就是對治我們嗔心的方法之一
，只要我們學會了這種觀法就會得到受用。
當我們遇到違緣之事而心裏剛要不平靜時，我們就問一下
自己「是誰在生氣、生氣是我嗎？」經過如此層層觀照，
因為心念不再執著煩惱，所以嗔火就不再生起。
(二) 觀一切眾生常念念滅，何人能損？何人被損？
修緣起法
修佛教我們的十二因緣觀，也會很好的對治我們的嗔心。長
阿含卷載，「緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有
六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取
有有，緣有有生，
緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣」
。
在此十二支中，前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅
，所以經中以「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此
滅故彼滅」之語，
說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因
、緣所成立。如果我們對外境的一切不受不取，那後面我們
的嗔心就不會生起了。
修空見法
緣起性空，這個道理凡學佛之人皆在理上明白。在我們生氣
的過程裏，身心的變化速度非常快，會發現到沒有一成不變
的東西。都知氣總有消的時候，當我們情緒有轉時這個嗔心
就不在了，當我們在不生氣時觀一個我們生氣的原因，就會
發現生氣是由很多原因造成的。
從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對治，下回
再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或
再生氣了也沒有原來的火氣大了。
(三) 觀唯法無眾生，有何能損及所損？
(四) 觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？
人生八苦即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧
會苦、求不得苦、五陰熾盛苦
人生難免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特別容易生氣
。其實，難以解決、不如意的事情，就會因為你生起了嗔心
就會解決嗎？嗔心只有增加事態的嚴重，這樣想一想，就會
冷靜下來，不要動那些無用的嗔心。我們對別人不理解，也
很容易生氣，於是佛陀說要「慈悲」，
就是要從別人的角度來考慮問題，心中想：別人這樣做是有
自己的理由。只要我們是俗人就會用分別心來看世間的一切
，從而有了的不同的知見，我們既然是凡人就不可能自己的
知見就都正確，我們就要同情地理解別人，這個世界上應該
有不同的見解存在，你也應該允許別人的存在，如果能理解
別人，我相信肯定不會生嗔心。慈悲與忍，都是所以在見解
上的治療。
(五) 觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？
相聚一場不容易，何必粗言怒色來相向。
生生世世長又長，彼此相聚短又短。有緣今生來聚會，好好
了卻一塵緣。不惜此緣還交惡，怨怨相報無了期。因緣了結
終離去，再想相見難相逢。不是你想聚就聚，要因要緣要時
辰。
《雜阿含經》
以瞋報瞋者，是則為惡人；
不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋。
總而言之，對治瞋心的方法，不外以「無緣大慈，同體大悲
」的慈悲心來化解之，這猶如「贈禮不受，物歸原主」，也
就是所謂「不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋」
孟 子 (10)