守身如玉—守護身心 保持玉潔冰清 潔身自愛 如白玉無瑕 潔淨
無污染
守身如玉之好處
身心完美－沒有行差踏錯 身心沒有污染
《論語．泰伯》
曾子有疾，召門弟子曰：『啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！』
孝經
仲尼居．曾子侍．子曰．先王有至德要道．以順天下．民用和睦．上下無怨．汝知之乎．曾子避席曰．參不敏．何足以知之．子曰．夫孝．德之本也．教之所由生也．復坐．吾語汝．身體髮膚．受之父母．不敢毀傷。孝之始也．
曾子曰：身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？
守身如玉之好處
身心完美－
無愧於心－
人天敬佑－
如何能做到守身如玉？
男女界限清—
何謂男女界限清？古人云︰「瓜田不納履，李下不整冠。男女不親授，乾坤不並肩。同車勿並座，路行分後前。乾坤勿私語，私室勿交談。」足見男女界限清之分，為吾國古聖先賢所最重視者，蓋因吾國為禮儀之邦，故對男女間之界限劃分極嚴。
今時大道普傳，首先要復興古禮，尤其我們修道辦道之人，對男女界限更必須時時刻刻注意，不可粗心，都要避嫌疑，以壯外觀。對於言語行動，務宜端莊嚴肅，不得舉止輕狂，隨便談笑，免被外人背後評論，說長道短院長︰男女清界限 三清四正嚴 正容並正色 正心並正言
財物取予清－
佛云︰佛家一文錢，大似須彌山，
欺心無實報，披毛帶角還。
活佛師尊：一切辦事先請示 不可自我作主焉
各項事情皆有主 主立自然能進前
萬章問曰：
「人有言，伊尹以割烹要湯：有諸？」孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。 非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。
湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉！』我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉！』湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！吾豈若於吾身親見之哉！
『天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予、天民之先覺者也， 予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也！』思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中； 其自任以天下之重如此！
故就湯而說之，以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎！聖人之行不同也；或遠或近，或去或不去；歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。 「伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」
動念切看清－
關帝：但有逆理 於心有愧者 勿謂有利而行之
凡有合理 於心無者 勿謂無利而不行
師尊慈悲：
修道辦道之人，即應為一般後學及眾人作模範，對於舉動言行，必須隨時隨地嚴密檢點，深切反省，不可粗心大意。身心言行各得其正，毫無不當之處，方能顯出道之尊貴與高超。這也是修道辦道之人所應有的具體表現，誠能如此，方是名實相符於心無愧。否則，倘如身不檢束，舉止放蕩，心失克制，私慾滿腔，言語不慎，信口雌黃，行為苟且，動輒倒顛，果有如此類似之行為，則是空擔修道辦道之名。
詩云：
守心守身理路奔 身行端正作賢能
如如不動身心正 玉潔冰清君子人
孟 子 (10)