機緣品第七
僧志道，廣州南海人也，請益曰：『學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。』師曰：『汝何處未明？』曰：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。』師曰：『汝作麼生疑？』曰：『一切眾生，皆有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經云：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？』
師曰：『汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外，別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。
(課文) 機緣品第七
僧志道，廣州南海人也，請益曰：『學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。』師曰：『汝何處未明？』曰：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。』
偈曰：人生活百歲，不知生滅法，
不如活一日，得知了解脫。
雪山偈：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
(課文)
師曰：『汝作麼生疑？』曰：『一切眾生，皆有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
大智度論：生時無來處，滅亦無去處，是謂無常。
(課文)
經云：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。
大智度論：受此四大五罪身，應有種種苦分，無有受身而不苦。
(課文)
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。
五蘊：色，受，想，行，識。
蘊 ：積聚，儲存。
六祖慈悲：
能善分別相。不起分別想。
(課文)
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？』
(課文)
師曰：『汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外，別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
真實無二相，法性清淨故，法性自清淨，無相如虛空。
(課文)
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；
法華經：深著世樂，無有慧心，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
十地經：眾生身中，有金剛性，猶如日輪，
身明圓滿，廣大無邊，只因五陰
雲之所覆，如瓶內燈，不能照耀
(課文)
佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
四德：
(一)常—涅槃之身，常住寂照，恆久不變，如如不動，
無有生滅；
(二)樂—涅槃之身，寂淨安閒，毫無煩惱，沒有束縛；
(三)我—涅槃之身，得大自在，了了分明，覺性常在；
(四)淨—涅槃之身，解脫一切，無塵垢染，已達圓滿，
德性光明。
達摩悟性論：若覺最上乘法，心不住此，故能離此彼岸也，
(課文)
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。
楞嚴經：知見立知，即無明本，知見無知，斯即涅槃。
華嚴經：了知諸法性寂滅，如鳥飛空，跡不可尋。
孟 子 (10)