致中和，天地位焉，萬物育焉
致：推而極之，推廣到極點，達到最高境界。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道者也。
大本：天下之理皆由此所出，是萬有最高根源。
致中和，天地位焉，萬物育焉
達道：天下古今中外所共同通行的大道路徑。
天地位：天地與萬物，天生地養，各安其所，各得其位。
天安地穩，天地間一切萬物安排得端端正正，各安於其位，各得其所。（本立）
致中和，天地位焉，萬物育焉
萬物育：萬物得生長發育，各遂其生。生生不息。（道生）
不知在人身上如何用法？
此體道也。致者推而極之也，中者性之體也，和者性之用也。
古人云：「克念作聖。」故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂為情，有不如無，如此則與天地同體。自己明德之後，更該勸人修真，慈心無量，憐人如此，憐物亦如此。
中庸說：「能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」這就是致中和，天地位，萬物育矣！
此體道也。致者推而極之也，中者性之體也，和者性之用也。
道本無形，至虛至靈，無極之真，萬物之真宰。道本無形，虛理一團，無在無不在，生化萬物，故尊稱為道。宇宙猶如一巨輪，日月往來，寒暑更替，生住異滅，如果無道，巨輪停息，萬物皆死。
道是萬德的核心，故道兼具有道德之含義。人之本性，即是人道德的主體，所以就事象角度看天、地、人、事、物，雖然各別獨立，但涉及本體時，則又抱道而生，統歸於道，
（一）從宇宙萬象來說，宇宙萬物的本體，就是道。上帝是道的靈「
明明上帝，無量清虛，至尊至聖，三界十方，萬靈真宰」是最
好的說明。
（二）從天地萬物來說，此本體曰理。天有天理，地有地理，物有物
理，事有事理，人有性理，天理即是眾理之真，天理即是道之
用。
（三）從人來說，此本體曰性。性由天生，良心是本體之用。
所以在人身上：
中：是人之良知良能，本性，天理。
和：是天下人人處事做人的根本原則中為體，和為用。
致中：道、理、性三者是一樣的，他們的本體都是中，致中是發展良心，發揚天性。
致和：和是道、理、性的最大作用，萬物之間以和為貴，和則共存，互有利益，不和則互相攻擊毀滅，兩相為害。
致中和是把中和發展、擴充到極點，達到最高境界，也就是說，把天理，良心，道心完全顯現出來，現出非常和諧，極合乎道理的現象，天地之間到處都是祥和，和樂融融了。
致中和「推己及人」中恕之道，己所不欲，勿施於人
中庸：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
性為靜態，心為樞機，性動為心，心正歸於性，人落入後天，性分為三，有理性，氣性，與質性，故心亦有道心，人心，血心之分，所以有聖賢愚凡之別，有善惡之不同，但心性原為一體，性為體，心為用，故修道的工夫在心性！
古人云：「克念作聖」。故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂為情，有不如無，
克念作聖：克，約，勝、制服也，把妄念，邪念，惡念等等…不善的念頭全部制服，以理智勝過妄念，就可以做聖人了。
古人云：「克念作聖」。故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂為情，有不如無，
迷惑癡情是事同名異，有則凡夫，無則聖人，放下七情六欲，身心健康，智慧現前，斷見思，成正覺，斷塵沙，成正等正覺，不起心，不動念，即是成佛，即是如來！
古人云：「克念作聖」。故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂為情，有不如無，
聖人慈悲：發乎情，止乎禮！
佛說：狂心頓歇，歇即菩提！
老子曰：知人者智、自知者明，勝人者有力，自勝者強。
古人云：「克念作聖」。故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂為情，有不如無，
孔子曰：克己復禮為仁
凡夫執迷事相，聖者通達真理
三祖僧璨〈信心銘〉
至道無難、唯嫌揀擇、但莫憎愛、洞然明白、
毫釐有差、天地懸隔、 欲得現前、莫存順逆。
不用求真，唯須息見。纔有是非，紛然失心。
放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。
如此則與天地同體。自己明德之後，更該勸人修真，慈心無量，憐人如此，憐物亦如此。
天地同體：和天地沒有分別，是同一體的！
如此則與天地同體。自己明德之後，更該勸人修真，慈心無量，憐人如此，憐物亦如此。
孔夫子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！
天無私覆，地無私載，日月無私照，人無私心，德已配天！
人類的靈魂，皆源自上帝，換句話說，人類的靈魂，皆具有上帝的靈能道，這也就是為何我們都是上帝的一部份，老子曰：人要歸根復命，佛云：人人都有佛性，孔子說我們要事上帝，耶和華說我們是上帝的兒子，我們如何不依上帝的人真理去行呢？
中庸說：「能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」這就是致中和，天地位，萬物育矣！
中庸說：「能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」這就是致中和，天地位，萬物育矣！
盡己之性：
把自己本有天性完全發揮出來。把道心，良心完全顯現出來，完全率性行事。
（明明德）
中庸說：「能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」這就是致中和，天地位，萬物育矣！
盡人之性：使人人盡其本性，人人都率性而行，（親民）
中庸說：「能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」這就是致中和，天地位，萬物育矣！
盡物之性：使一切物的本有之天性，完全發揮出來，各順其性，各得其樂。（親民）
贊天地之化育
中庸說：「能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」這就是致中和，天地位，萬物育矣！
贊是助，幫助天地化生，養育萬物。
中庸說：「能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」這就是致中和，天地位，萬物育矣！
與天地參矣：人類能協助天地化育萬物的工作，那麼天，地，人並列為三才，那人就和天地同樣地偉大。
自己明理，致力於存心養性，（修道，辦道）明明德（盡己之性）也讓別人明理，存心養性（修真），親民。（盡人之性），更讓天下萬物盡其天性，（人民為物達至善）功德無量，可與天地參矣！
這就是致中和，天地位，萬物育的道理。
孟子曰：萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
孔子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣
天地萬物不在其位，天就崩，地就裂，星晨亂度，人物皆亡，萬物如可能育呢？
致中和兩字正是〔道不可須臾離〕的同意詞，是共參天地化育的大本，能致中和的人必然是能專心誠意於啓發良心，發揚天性的君子，天地得其位，人以率性而跟進，便是人同參的真議所在，參者三也，天地人同列，其德、其行皆同！這便是說明致中和即道之體，也是由人道而成天道的重要法門！
孟 子 (12)