點 題：何謂身空、心空、性空、法空？
解 題：什麼是身空、心空、性空、法空 ? 學道修行最難學的一個字，就是一個「空」字。不要看輕這個「空」字，它可決定修道能否成功，大家話這個「空」字重唔重要呢？這個身、心、性、法未能空的話，那是絕對會阻礙我們修行的進度和不可能修道有成的。細看過往的聖賢仙佛, 那個不是幾經苦修苦練，而 達至身空、心空、性空、法空，而成就其果位呢！
身體是父母所生，亦具父母氣息，九孔長流，種種不淨，四大假合，終須敗壞。
故有智者，知身是幻，未死之前，當死一般看待，不過借此幻身，學道修行，此之謂悟「身空」。
復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境即有，境滅則無，能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，此之謂悟「心空」。
復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，此之謂悟「性空」。
復觀如來，所談經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，若證得心空法了，病去，則藥可除，此之謂悟「法空」。
總之，正法無他，惟悟心源。
貪欲不絕，均被意牽；心本清寂，忽動忽定；心本無有，忽存忽想；具足諸慧，清淨平常，不思則有，念動則遮；知法無用，清淨自如，善惡不思，似愚似拙，如斯而行，是名修佛。
所以說一念不生謂之「靜」，覺而滅之謂之「法」，依法而為謂之「修」。修人世之果者，不外積德循理；修佛道之果者，必須無人無我。聖凡兩途，在人自為耳。
身體是父母所生，亦具父母氣息，九孔長流，種種不淨，四大假合，終須敗壞。
經云：一大不調，百一病起，四大不調，四百四病起，一時俱動。
地大不調，則舉身沉重。
水大不調，則舉身胖腫。
火大不調，則舉身蒸熱。
風大不調，則舉身倔強。
四大和合則生，四大不調則病，
四大衰退則老，四大分散則死。
身體是父母所生，亦具父母氣息，九孔長流，種種不淨，四大假合，終須敗壞。
道德經~ 第十三章：
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故有智者，知身是幻，未死之前，當死一般看待，不過借此幻身，學道修行，此之謂悟「身空」。
院長大人慈悲: 有形之體乃幻身，無象之相始名真，
來自佛國永明地，了命超凡復歸根。
故有智者，知身是幻，未死之前，當死一般看待，不過借此幻身，學道修行，此之謂悟「身空」。
如何可以做到身空呢?
放下：看破色身，借假修真。
復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境即有，境滅則無，能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，此之謂悟「心空」。
心經：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境即有，境滅則無，能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，此之謂悟「心空」。
詩云: 佛在靈山莫遠求 靈山就在汝心頭
人人有座靈山塔 速向靈山塔下修
復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境即有，境滅則無，能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，此之謂悟「心空」。
心經：心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境即有，境滅則無，能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，此之謂悟「心空」。
如何可以做到空心呢？
放下：去三心，非四相，輕安自在。
復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，此之謂悟「性空」。
六祖云：菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。
復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，此之謂悟「性空」。
如何可以達到「性空」境界？
放下萬緣，理解「一性是真，萬緣皆假。」有所領悟，即達。
復觀如來，所談經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，若證得心空法了，病去，則藥可除，此之謂悟「法空」。
如何可以達到「法空」的境界呢？
放下萬法：隨緣度眾生，他朝歸根認，在理天與皇共聚天倫之樂。
復觀如來，所談經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，若證得心空法了，病去，則藥可除，此之謂悟「法空」。
金剛經：如何常說，汝等比邱，知我說法，
如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
復觀如來，所談經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，若證得心空法了，病去，則藥可除，此之謂悟「法空」。
經云：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，
外無一法而建立，法尚應捨，何況非法乎。
總之，正法無他，惟悟心源。
貪欲不絕，均被意牽；心本清寂，忽動忽定；心本無有，忽存忽想；具足諸慧，清淨平常，不思則有，念動則遮；知法無用，清淨自如，善惡不思，似愚似拙，如斯而行，是名修佛。
所以說一念不生謂之「靜」，覺而滅之謂之「法」，依法而為謂之「修」。修人世之果者，不外積德循理；修佛道之果者，必須無人無我。聖凡兩途，在人自為耳。
佛曰: 萬法皆空，因果不空。
孟 子 (10)