修養：培養自己高尚的品格和正確的處世態度。
工夫：只要在某件事上花費時間和精力，且持之以恒，就能獲得成功
。
課文：
知止而后有定 (佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定)。
知止，不受明師指點，難知止。
知止而后有定 (佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定)。
知止，不受明師指點，難知止。
知止：心之所安、所歸。
知道靈性所在至善寶地，
即：「玄關竅」。
定：即佛家所講的禪定，
有定而不遷的意思。
知止而后有定 (佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定)。
知止，不受明師指點，難知止。
何謂禪定？
“禪”是外不著相。
“定”是內不動心。
知止而后有定 (佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定)。
知止，不受明師指點，難知止。
六祖壇經云：「外離相即禪，內不亂即定。
外禪內定是為禪定」
知止而后有定 (佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定)。
知止，不受明師指點，難知止。
佛家云：二六時中，念念不離這個
定者在聖不增，在凡不減，定而不遷之意。
定者在聖不增，在凡不減，定而不遷之意。
詩曰：「妄念一起神即遷，神遷六賊亂心田，
心田一亂身無主，六道輪迴在眼前；
六道輪迴了不完，畜牲餓鬼苦千般，
六道輪迴了不完，畜牲餓鬼苦千般，
勸君莫起貪妄念，一失人身萬劫難。」
定者在聖不增，在凡不減，定而不遷之意
六根 = 六賊
六塵
眼 - (色塵) 耳 - (聲塵)
鼻 - (香塵) 舌 - (味塵)
身 - (觸塵) 意 - (法塵)
下句而後能靜、能安、能慮、能得，上句何獨用「有」字？
下句而後能靜、能安、能慮、能得，上句何獨用「有」字？
大學：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
「有」- 本有、本自具足的意思。
「有」字固然有定，不增不減、不垢不淨；「能」字藉自身力量而言，力量有大、小、長、短之分。靜、安、慮、得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙德也不同，所以法有三乘，蓮有九品。
佛法有三乘：上、中、下三乘
乘：運載。
「有」字固然有定，不增不減、不垢不淨；「能」字藉自身力量而言，力量有大、小、長、短之分。靜、安、慮、得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙德也不同，所以法有三乘，蓮有九品。
佛法有三乘：上、中、下三乘
乘：運載。
「有」字固然有定，不增不減、不垢不淨；「能」字藉自身力量而言，力量有大、小、長、短之分。靜、安、慮、得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙德也不同，所以法有三乘，蓮有九品。
九品蓮台：
上三品：上上、上中、上下。
中三品：中上、中中、中下。
下三品：下上、下中、下下。
上三品：上上、上中、上下。
中三品：中上、中中、中下。
下三品：下上、下中、下下。
「有」字固然有定，不增不減、不垢不淨；「能」字藉自身力量而言，力量有大、小、長、短之分。靜、安、慮、得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙德也不同，所以法有三乘，蓮有九品。
何為修養功夫？
子曰：「言忠信，行篤敬，
懲忿窒慾，遷善改過。」
「有」字固然有定，不增不減、不垢不淨；「能」字藉自身力量而言，力量有大、小、長、短之分。靜、安、慮、得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙德也不同，所以法有三乘，蓮有九品。
「有」字固然有定，不增不減、不垢不淨；「能」字藉自身力量而言，力量有大、小、長、短之分。靜、安、慮、得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙德也不同，所以法有三乘，蓮有九品。
《格言別錄》
“以恕己之心恕人”
如何實踐修養功夫?
(一) 反省忏悔
六祖壇經：「世人若修道，一切盡不妨，
常自見己過，與道即相當。」
聖哲曰﹕有過不知，愚人也；
知而不悔，庸人也；
悔而不改，廢人也；
過而掩諱，小人也。
知而不悔，庸人也；
悔而不改，廢人也；
過而掩諱，小人也。
(二) 君子九思
“思”：
思考、考慮、思想、思維、思路、思慮等意義。
《論語•季氏公篇》
孔子曰：「君子有九思：
視思明，聽思聰，色思溫，
貌思恭，言思忠，事思敬，
疑思問，忿思難，見得思義。」
言思忠
口有四惡：惡口：詛咒辱罵
妄言：信口雌黃
綺語：巧言令色、迷惑昏亂
兩舌：挑撥離間
(三) 明善復初
彌勒祖師慈悲：「手把青秧插滿田，
低頭便見水中天。
六根清靜方為道，
退步原來是向前。」
詩曰：「美玉須經幾琢磨、
人如不學目盲多。
願期勤勉修心德、
樹立良模善可歌。」
孟 子 (5)