保護 - 保護，保障，免受傷害！
自己 - 我，我的一切，身體，財產！靈性，佛性！
為何要保護自己
（一）人身難得
提謂經：
如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，
中有旋風猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是
佛經：得人身如爪上泥，
失人身如大地土
人身難得，生命易逝，人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不
向今生度，更向何時度此身？
六道中，其他五道，皆難修證。譬如天道，執著樂境，每忽解脫，
不思修行
阿修羅道，則宿習多瞋，與道相背，不肯修行
餓鬼道，則饑火中燒，呼號求食，猶恐不及，不得修行
畜生道，愚癡昏昧，但知食睡，不識修行
地獄道，眾苦交煎，受罪無間，更是不能修行
唯有人道，雖亦有苦，而道轉親切，易啟覺悟；且尚存小安，得獲
修道，而至證果。
古德曰：
整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。然欲得人身，卻非易事。
如昔舍利弗，祇園中所見蟻子，已歷七佛，至今九十一劫，仍受蟻
身，不得解脫。故經云：一失人身，萬劫難復。思之可畏！
過份保護自己的壞處：
六祖慈悲：
苦口的是良藥，逆耳必是忠言， 改過必生智慧，護短心內非賢。
聖人 ~ 聞過則喜：
孟子曰：子路，人告以有過則喜。
論語．學而篇
曾子曰：
吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
（二）行孝道
子曰：
夫孝，德之本也，教之所由生也。身體髮膚，受之父母，不敢毀
傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
（三）能夠保護自己免墮惡道
學道還沒教化人，自己就先起煩惱，得保護自己
無量壽經：護佛種性，常使不絕
為何要保護自己
（一）人身難得
（二）行孝道
（三）免墮惡道
真道理要放在心上，才能保護自己善根不失。
每一個人都有可貴的佛性，怎能不妥善保護自己呢！
如何做到保護自己：
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡
老子云：
吾患此生，吾愛此身。患此身者，色身有六賊，即眼耳鼻舌身意。如財色誘於外，情識開於內，內外交感，為善之心，不能自主，為惡之心，不能自遏，造成無底地獄，此身實堪患矣。人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，藉此身以超此性，苟無此身，此性何以超之。
何謂貪：
貪心、貪婪、貪圖富貴及貪生怕死
真正的放手，不是放下別人，而是放下自己，人心之煩，煩在計較，人心之苦，苦在執著，人心之難，難在放下！
當你真正決定放下時，你不會失去什麼，唯一會失去的就是自己以前交放不下的煩惱！
佛說八大人覺經第二覺知：多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
何謂嗔 指：貪不到、求不得、丟不掉、擺不脫，便生瞋；或者已貪得卻又失掉了也會起瞋。凡是不如意、不稱心、不滿意的皆會引生瞋心
我們都是紅塵中的過客，人生赤條條的來，百年又能帶走什麼呢？所以沒必要凡事都要斤斤計較！萬般帶不去，唯有業隨身！
何謂癡。指：不明因果，不識因緣。為求私心的滿足，希望不合理的事情成為事實，就是違背因果；如果不種善因而盼得善果，或種了惡因而欲拒絕惡果等，就是不明因果。痴心妄想
八大人覺經說：
第一覺知，世間無常，國土危脆。四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。
保護自己最好的方法是持戒，禪定，智慧！三無漏學
楞嚴經：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
（一） 持戒，什麼叫持戒 戒是佛弟子的行動規範和守則。當佛將滅度
時，告訴弟子們：「尸波羅戒是汝大師，依之修行，能
得出世甚深智慧。」梵語「尸羅」，譯為「戒」，也譯
為「清涼」，能焚燒學人的煩惱而得清涼。
戒有防非止惡的功能，嚴防身、口、意三業，不做一切非法的、
不合理的、足以使身心染污的事情。如果我們的思想和行為，合
乎戒的規律，自然能促使身心安定，品行純潔，達到清淨無染的
境界。法句經說：諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。
持戒
佛遺教經：
若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德住
處。
關法律主慈悲：
戒律森嚴不留情 佛規禮節當參明
內外檢點行素位 清靜壇地勿喧聲。
恩師慈悲：
「離婁之明，輸子之巧，要以規矩成方圓；良玉寶劍，雖有美質
，終假砥礪之功，方成其器；君子賢人，雖有美德，終假師匠規
矩，其業方成，學道修道亦如是也。」所以話無規矩不能成方圓
！
恩師慈悲：
「佛規約束之行為，遵者身心得安全。」所以佛規是修道人的戒
律，如不守戒律，即如車無軌，船無槳，行駛必定危險，天律森
嚴，修道人身口意念，均要戒慎，勿可疏忽，否則犯了佛規，就
是失了準繩，如此又怎能脫得輪迴生死。
院長大人慈悲：
今之修道，與古不同，不必捨家拋棄，離妻別子，在家即是出家
，得道即可修成，無分士農工商，男女老幼，貧窮富貴，皆不誤
其工業，修行之法，簡而且易，遵儒教禮義，釋教規戒，道教功
夫，三教之法，合為一體，躬行實踐，不假虛偽，人人可成。
院長大人再慈悲：
欲成仙佛，當然須守佛規。
佛規者，成佛之範圍也，苟超越此範圍而不用，則無仙佛之可言
（二） 什麼叫定！禪定，梵語叫三昧，或稱 禪那、禪定。禪那譯為靜
慮
禪定
六祖慈悲：
外離相為禪，內不亂為定
善知識，何名禪定：各位善知識，什麼叫禪定？
外離相為禪：對外離一切諸相，不執著一切相，就是禪。
內不亂為定：心裏不亂打妄想，不起雜念，就是定。
外若著相，內心即亂
外若離相，心即不亂
本性自淨自定
遺教經說：
若攝心者，心則在定，能知世間生滅法相，是故汝等，當勤精進
，修習諸定。若得定者，心則不散，譬如 惜水之家，善治堤塘。
行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。
法華經安樂行品說：
在於閑處修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有
，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相。
古德說：一念相應則一念是佛，念念相應則念念是佛。
（三） 什麼叫慧！智慧，梵語叫般若，譯為智慧，智慧是從寂定的性體
上所起的慧照妙用，有照了一切事事物物的功能。
聞思修三慧！
智慧
聞，指聽聞教法；思，指思惟義理；修，指修行！
而聞慧、思慧、修慧等三慧，即為經由聞、思、修而成之智慧。
此三慧乃佛法修行之次第，聞慧者，聞他人說教法而得之智慧；
思慧者，自我思惟而得之智慧；修慧者，實地修行而得之智慧。
戒定慧三學，所說雖有先後，在具體實踐中，卻是不可分割的整
體，三者是相輔相成。戒定是以慧為先導，定慧是以戒為基礎；
戒慧是以定為依止。說戒則定慧在其中；說定則戒慧在其中；說
慧則戒定在其中，舉一即三，圓融無礙。凡夫 心亂慧淺，正像風
中油燈，燈光搖晃不定。如果加上玻璃罩子（戒），就能光定（
定）明生（慧）。又像滅除寇盜，先檢查嚴防（戒），盜來捉住
，縛使不動（定），然後依法殺之（慧）。所謂殺之，是以智慧
照見諸法本空，煩惱習氣便化於無形了。
佛遺教經：
實智慧者，則是度老病死堅牢船也；也是無明黑暗大明燈也；一
切病者之良藥也；伐煩惱樹之利斧也。
華嚴經說：
善觀諸法，慧根增長。勇猛精進，摧伏四魔。無量智慧，威光熾
盛。
保護自己最皆方法就是
勤修 戒 定 慧
息滅 貪 瞋 癡
孟 子 (12)