回復本來面目:
所謂的達本還原,是回復本來面目,復回原來不昧的靈性。達到至善的境地,也可說是由後天返先天,由人心恢復道心,由苦海回極樂,由煩惱轉菩提。這樣就是回復本來面目!
菩提自性,本來清淨,
但用此心,直了成佛。
(一)本來面目是什麼樣的
在佛法裏有很多不同的名相:真如、自性、般若、實相、涅槃、菩
提、法身、本性……等等,這些名相雖然名稱互異,其實意義只有
一個,就是指我們的本來面目,也就是本來的自我本來面目,原為
禪門用語,是指人人本具、不迷不悟的自性。又作本地風光、自己
本分事。
六祖壇經‧行由品
六祖:
擲下衣缽於石上,曰:「此衣表信,可力爭耶?」能隱草莽中。
惠明至,提不動,乃喚云:「行者!行者!我為法來,不為衣來
。」
六祖:遂出,盤坐石上。
惠明:作禮云:「望行者為我說法。」
六祖曰:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。」
明良久,惠能曰:「不思善,不思惡,正與麼時,那個
是明上座本來面目?」
惠明言下大悟。復問云:「上來密語密意外,還更有密意否?」
六祖云:「與汝說者,即非密也;汝若返照,密在汝邊。」
惠明曰:「惠明雖在黃梅,實未省自己面目。今蒙指示,如人飲水
,冷暖自知。今行者即惠明師也!」
惠能曰:「汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持。」
三教聖人經典都有提到。道家說歸根復命,歸根就是靜,靜就是復
命。復命就是復歸本性,即返回本來面目。
至於歸根,根源到底在那裡?在數曰之為一,在位曰之為中,在性
曰之為至善,在氣曰之為純陽。天地以此為根,萬物以此為命。老
子曰:「大道端居太極先,須尋父母未生前,山窮水盡歸根命,返
本還原合自然。」老子要人守靜就是在定中去洞悉人生事物的真相
,內觀自性,以徹見諸法本源。
儒家對於達本還原的修持法門,孟子盡心篇:「存其心養其性。」
保存天心、良心、道心,保養天性、靈性,使其恢復本來面目,乃
儒家存養的功夫。
(二)為何本來面目會變樣
明珠蒙塵,根本煩惱,煩惱即迷惑,人類因迷惑而造諸惡業,受種
種的痛苦。這痛苦的來源,乃由六根本煩惱而起的。六根感染六塵
而產生六欲!
一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲過分追求,或不義的竊取
,損害他人,貪之為害,罪業深重。貪是世上一切痛苦罪惡的
根源!
佛說說八大人覺經!第二覺知:多欲為苦;生死疲勞,從貪欲
起,少欲無為,身心自在。
二、瞋—是瞋恚。對違逆不順之境,不能忍受,生起忿怒,或橫起
暴惡,損害他人,或饑渴寒熱到來,無涵養心,而生瞋恨。
華嚴經云:「一念瞋心起,八萬障門開。」
怒能閉眼,恨能閉心!在塵世間常常見到的!
三、癡—是愚癡迷昧,智慧閉塞,是非不辨,事理不明,謗無因果
,起諸邪見,名為愚癡。
因愚癡而妄生貪求,求之不得,則成瞋恚,故愚癡為三毒(貪
、瞋、癡)總根,能造傷天害理之事,
《楞嚴經》:一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真
心、性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。
(三)迷失本來面目的後果
徒是師苦澀的等待 讓師歡喜又害怕未來 當徒迷昧沉淪人生苦海
叫師 我傷透身心 不覺淚滿腮 寧願師等待 獨自嘆無奈
徒兒你真的忍心 讓師空等待!
孔老夫子曾嘆說︰誰能出不由戶,何莫由斯道也。
佛經上亦有言︰佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭
人人有個靈山塔 好向靈山塔下修
一燈能除千年暗 一智能滅萬年愚
一切萬法不離自性
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本不動搖
何期自性能生萬法
如何回復本來面目
(一) 去塵除垢
我有明珠一顆,久被塵勞關鎖;
今朝塵盡光生,照破山河萬朵。
神秀說:
身是菩提樹,心如明鏡台,
時時勤拂拭,勿使惹塵埃。
慧能說:
菩提本無樹,明鏡亦非台,
本來無一物,何處惹塵埃。
(二) 時加覺照,覺照自心!
人能常清淨 天地悉皆歸。
老師慈悲:心要空,意要靜,不為外物所擾,不為牽掛所動。
所謂 - 心不可不虛,虛則義理來居。心不可不實,實則物慾不入。
不動心可以達到仙佛的境界。不動氣可以達到聖賢的領域。
是故 - 多心自增掛慮,疑心自造困擾。
心念一起,百慾俱生;志一動搖,萬事皆休。
老師慈悲:
所以,你們要時常『關心』自己,才能『開心』。
『關心』- 關閉一切邪惡之心念。
『開心』- 敞開一切正思惟之心扉。
關什麼心呢?貪心,妄心,嗔心,痴心,邪心,偏心,驕心,疑心
。
(三) 無念相住
六祖壇經,
所講的無住、無念、無相,就是講「本來面目」,
就是悟境,就是放下了所有一切自我中心的執著。
凡所有相,皆是虛妄。
若見諸相非相,即見如來。
內心不起,外境不生。
但凡有相,不是本真。
佛說一切法,為度一切心,
若無一切心,何用一切法?
法門無量多 歸元無二路
華嚴經云:
若人欲了知,三世一切佛,
應觀法界性,一切唯心造。
永嘉大師說:
不除妄想不求真 幻化空身即法身
法身覺了無一物 本源自性天真佛
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