(課文)
布施有三種：以財物濟人，謂之財施；持戒忍辱，謂之無畏施；說法化人，謂之法施。人若修行，三施均關重要，但以法施為上乘。
(課文)
蓋捨飯施衣、助款救世，雖為莫大善舉，社會沾恩，世人稱讚，其實所救者，多屬形體，按之真功實善，尚有不及。
(課文)
若行法施，善言勸化，直超性靈；金丹普散，共登覺路，於世則化行俗美，於人則超凡入聖，較之財施專救假體，勝於百倍。如來佛說法，乃謂以七寶佈滿恆河沙數三千大千世界，以用布施，不如於一經中，受持四句偈等，為他人說，於此當可證明。
金剛經：
「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
(課文)
至於無畏施，乃是降伏身心、解脫識蘊，亦是偏於自了，仍不如說法渡人，為無量功德。孔子曰：「己欲立而立人」亦為明證。
孔夫曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」
(課文)
然財施雖非上乘，如用之得體，亦與法施無甚差異。如印刷善書、助款辦道，雖屬財施，實為財法兼施。孔子云：「人能弘道，非道弘人。」良以天道降世，原為天借人力、人賴天成。
(課文)
雖云，天道實由人辦。既為人辦，當然一切方式，不能盡脫塵俗，所謂借假修真，和光混俗者是也，目的雖是到彼岸，而在未到彼岸以前，亦須用筏，不過一切均應無所住於心耳。如來說法，以筏喻，良有以也。
金剛經：「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法．」
(課文)
例如辦道，招待來往、刷書印訓，以及佈置道場、設立佛堂等等，在在需款，有款則能發達，無款則寸步難展。
(課文)
人如識透道中精蘊，三施真義，能說法者，廣行法施，有錢財者，多行財施，既可解消冤孽債累，復能得到真功實善，庶不負人生一世，修道一場。
三輪體空
內無能施之我
外無受施之人
中無所施之物
仙佛云：
法施功德是無邊
長緣化渡廣成全
多用口舌行方便
代天宣化即聖賢
六祖：「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」
永嘉禪師「證道歌」
「住相布施生天福，
猶如仰箭射虛空；
勢力盡，箭還墮，
招得來生不如意！」
(課文)：
但有錢財者，往往不能看破銀錢，甚至視財如命，有時性命可犧牲，銀錢不能捨棄，一世經營，煞費苦心；及至無常一到，萬有皆空。
萬空歌：
天也空，地也空，人生渺渺在其中！
日也空，月也空，東升西墜為誰功！
金也空，銀也空，死後何曾在手中！
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢！
權也空，名也空，轉眼荒郊土一封！
(課文)
豈知銀錢為有用之物，善用之，則能救性命，不善用，則性命為其斷送；
(課文)
況銀錢各有主，施捨決不落空。捨一分銀錢，即得一分福報。有智者蓋三復斯意。
(課文)
況銀錢各有主，施捨決不落空。捨一分銀錢，即得一分福報。有智者蓋三復斯意。
五家 - 盜賊、水、火、惡王、敗子(不孝子孫)
六度 - 布施、持戒、忍辱、
精進、禪定、般若 。
孟 子 (10)