齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王(旺)乎？」曰：「德何如，則可以王(旺)矣？」曰：「保民而王(旺)，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕(核)曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁(刃）鐘。』王曰：『舍(捨)之！吾不忍其觳(酷)觫(束)，若無罪而就死地。』
對曰：『然則廢釁（刃）鐘與(如)？』曰：『何可廢也？以羊易(亦)之！』不識有諸？」曰：「有之。」曰：「是心足以王(旺)矣。百姓皆以王為（唯）愛也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊（扁）小，吾何愛一牛？
即不忍其觳(酷)觫(束)，若無罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「王無異於百姓之以王為（唯）愛也。以小易大，彼惡(烏)知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
王說(悅)曰：「詩云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王(旺)者，何也？」曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；
『明足以察秋毫之末』，而不見輿(如)薪，則王許之乎？」曰：「否。」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王(旺)，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形，何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為(胃)長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王(旺)，非挾太山以超北海之類也；王之不王(旺)，是折枝之類也。
（1）說：「悅」的古字
（2）詩云：詩句見《詩經·小雅·巧言》
（3）忖度：揣測
（4）戚戚：心動，感動的樣子。
（5）鈞：三十斤。
（6）秋毫之末：鳥尾上的細毛，是極細小的東西。
（7）輿薪：一車薪柴。
（8）許：同意。
（10）挾太山以超北海：太山即泰山，北海即渤海。
（11）折枝：折取樹枝
藥師琉璃光王佛：
齊宣王心慕霸功。不知聖道。孟子提出仲尼之徒。正大堂皇。萬世學宗。不屑談桓文之事。欲宣王取法乎上。宣王卻有仁心。被物欲蒙久。見牛之生。不忍見牛之死。是一點愛物之心。惜未知輕重。
孟子次弟教導。仁民為重。愛物為輕。反覆譬之鏡花水月。一照便知。奈宣王仍是好利好戰。興甲兵為事。以寡敵眾。弱敵強。實不自量力。孟夫子總是望齊宣王發政施仁。而仁政宜發乎先王。歷歷與先王言王政，孟子舌弊唇焦矣。
「為」 - i) 知其不可為而為
ii) 知其可為而為
「不為」 - i) 知其不可為而不為
ii) 知其可為而不為。
孟子曰：
君子有所為有所不為，知其可為而為之，
知其不可為而不為，是謂君子為與不為之道也！
不知不可為而為之，愚人也；
知其不可為而不為，賢人也；
知其不可為而為之，聖人也。
「為之奈何」vs「且為之奈何」
如何有所作為：
1. 見義而為
~ 孟子曰：見義不為，無勇也。
~ 孔子曾說︰「仁者，必有勇。」
2. 重誠信 勿輕諾
3. 有恆心
~愚公移山故事
愚公門前有座山 大山阻路彎又彎
愚公要把山移去 人們都說難上難
可是愚公意志堅 開山劈石年又年
確信高山不加大 兒孫代代永相傳
一代一代接下去 那愁高山移不去
~精衛填海
孟 子 (9)