般若波羅蜜多心經： 揭諦揭諦 波羅揭諦
波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
揭諦 - 去
波羅 - 彼岸
僧 - 大眾
菩提 - 通達妙智慧
薩婆訶 - 速成就
現在道門甚多，不能說他都是「法船」，然而雖說不是「法船」，大約是個道門，都是教人學好，所以有參禪打坐的、有誦經唸佛的、也有拿刀弄槍的、也有持法唸咒的，種種名目，多極了，總而言之，不外邪正兩途，俗云：「轆轤把，絞三絞，那個門裡都可跑，找着正門成佛祖，找不著正門空煩惱」，但看各人之眼力及福澤何如耳！所以孔聖說：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」
現在道門甚多，不能說他都是「法船」，然而雖說不是「法船」，大約是個道門，都是教人學好，
道門 - 修道的法門，門戶
五教宗旨
儒教 - 仁義
儒教 - 仁義
釋教 - 慈悲
道教 - 清靜無為
耶教 - 博愛
回教 - 清真
皇母訓子十誡
今時下旁門興萬教齊起
怕的是皇胎子誤被人迷
這千門合萬教全是母降
先傳書後送信諭知三期
時不至母不降天道一貫
又只見眾兒女心性久迷
故此的撒旁門朝山拜頂
鎖心猿栓意馬行善修積
活佛師尊慈悲： 「法船」這名詞，不過是個喻言，其實就是道，
也無形象可見，
活佛師尊慈悲： 為什麼說是法船呢？因為人在世上，醉生夢死，
四生六道，輪迴不已，造種種因緣，受種種果報
，隨波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，
這不是苦海嗎，
所以有參禪打坐的、有誦經唸佛的、也有拿刀弄槍的、也有持法唸咒的，種種名目，多極了，總而言之，不外邪正兩途，
參禪打坐 - 參者悟 禪是定 參禪即是參話頭 打坐是靜坐
活佛師尊慈悲: 每天吃飯前靜坐五分鐘，可助靜心 若每天能靜坐
十五分鐘至三十分鐘，亦有助修心靜心
六祖大師： 道由心悟，
豈在坐也？
六祖壇經 ~ 頓漸品 偈曰: 生來坐不卧 死去卧不坐
一具臭骨頭 何為立功課
懷讓禪師： 「心地含諸種，遇澤皆悉萌；
三昧華無相，何壞復何成。」
詩曰： 修道且應尋捷徑 收效最速果易證
若以左旁盲修煉 猶如抱磚去磨鏡
誦經唸佛 - 口誦經文 唸佛號 淨化口業工夫
詩云： 「讀破金剛經，唸徹大悲咒，
不遇明師指，永在輪迴受。」
拿刀弄槍 - 四果旁門中的「動」，行動 採藥煉丹
練拳腳武術 練氣功
持法唸咒 - 四果旁門中的「術」， 修神通顯化 法術
幻術 飲符水念咒語 畫符唸咒
俗云：「轆轤把，絞三絞，那個門裡都可跑，找着正門成佛祖，
找不著正門空煩惱」，但看各人之眼力及福澤何如耳！
達摩祖師： 一指能明千經典
一指能脫十閻羅
一指超生能了死
一指能返大羅天
活佛恩師慈悲： 真修行，假修行，真假全在爾之心，一念萬法
生；正道尋，邪道尋，正邪從來由己分，看誰
目光深。
佛云： 正人行邪道 邪道亦歸正
邪人行正道 正道亦歸邪
彌勒祖師： 若不是逢三期正值白陽，
想得道比登天難上加難。
三緣
(一) 祖緣
(二) 佛緣
(三) 人緣
得道四難:
(一) 人身難得
(二) 中華難生
(三) 三期難遇
(四) 真道難逢
所以孔聖說：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」
博學之
博 - 寬廣
學 - 三綱五常之學問 (多多的去學習 以明真理)
道者，傳也，歸根認母，本性復位為清福。
教者，化也，化人行善，積後世之洪福也。
審問之
審 - 考察 (有疑問處詳詳細細審問之)
濟公活佛自序:道者理也，不明理，焉修道；故欲修道，必先明理，明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣夲道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星，此何故，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。
慎思之
慎-小心謹慎 (對事理要慎重 小心謹慎思考)
明辨之
辨 - 分解 (明辨是非善惡 就好像那方向盤一樣)
篤行之
篤 - 誠實 (把握真理 確實去修行)
活佛師尊: 韶華逝如流，佳期無長久，才春蘭，又麥秋，俯仰紅
顏驚白頭，修圓迫，趁早修，莫待波翻浪滾水悠悠，
船開矣，欲渡無由，空遺滿腹愁！
留言列表
孟 子 (11)