正課 課文分享

天地之始性理—性猶理也。
      性， 即是理，理即性、性為一切之法體；

      是萬物元始靈明之靈性

題—題是出題解題
釋—是指釋疑

師尊慈悲：
道者理也，不明理焉修道，故欲修道，必先明理，明理之法無他，全在有疑必問而已，性理題釋緣起初濟公活佛慈悲心, 盼望兒速修速覺。惜乎世人, 皆恥下問, 以故愈疑愈迷, 迷而不悟, 離道遠矣, 活佛師尊洞遠此情, 慈悲為懷, 特將道中各類疑問分別出題分別解題, 加以整理名曰性理題釋。

道為天地萬物生成之最高的原理, 未有天地固有此道。既有天地, 道未嘗無, 道為天地之本質, 為個人之根源。
 

道者為理也, 生天生地生萬物之真理。道者路也, 一條回天的光明正大之路。道者徑也, 一種成仙作佛之最簡捷的方法。

(課文)
天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。道祖曰：無名天地之始，『即象○』有名萬物之母，『即象一』 。大道無名，強名曰道。 

(課文)
大道無形，強以圈形之，圈者，一之靜象，虛理一團，道之全體。一者，圈之動象，一本散於萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一，『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮，放之，則彌六合，曰一。

(課文)
卷之，退藏於密，曰點。大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。

(課文)
在天謂理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各具之理，人人有，而不知其有，知此者，大化神聖，迷此者，墜入鬼關。故曰，讀破千經萬典，不如一點。其點統四端，而兼萬善。

(課文)
惻隱之心，「仁」之端也，羞惡之心，「義」之端也，是非之心，「智」之端也，辭讓之心，「禮」之端也。
        

             智
　　　義┼仁       
      　禮

仁義禮智，其中有信。

(課文)
孔子曰：「人而無信，不知其可也 」。豎寫為「│」，橫寫為「—」，體用並行，即為十字，

　　　    經
    緯┼數  
   　 理                                        

 (課文)
玩索其味無窮．故老子曰： 「 大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物」。 未有天地，道先立其體，既有天地，道能廣其用。

(課文)
天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，
實無一物，無聲無臭，至虛至神。

  天地元始就是天地剛剛開始, 最初的時候。

渾然一團－混濁不清, 混為一體。

渾渾噩噩－深大而無形、深遠不可測。

          渾渾者深大而無形也，噩噩者嚴肅難知也。

實無一物－指道的本體,實無一物。

無聲無臭—聽不出聲音,嗅不出味道來。

至虛至神一至者極也,至虛者虛無至極,虛靈一團也神者聖而不可知,妙而可測也,至虛至神者虛靈一團,玄妙而不可測,惑而遂應者也。

天道本無言,更何况在未有宇宙之前在虛無之中。我地如何去想像這一股的能無始無終,生生不息,不斷的在變化著呢!所以課文道祖就慈悲我地。

(課文)
道祖曰：無名天地之始，『即象○』有名萬物之母，『即象一』 。大道無名，強名曰道。 

 道祖指老子,道家的始祖,太上老君;太上老君慈悲

無名天地之始-無名無相的真理,其體至虛,乃是生天生地生萬物的元始。即象「○」即以○為代表。

○－代表渾然一團,渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神的「道」。

有名萬物之母－有名稱可叫的這個道是生化萬物的根源。萬物的母親。 

即象「—」用「—」來代「道」。
一者元始一炁也。

道大無名，強名曰道。

道本無名無字,道祖立名為道。

(課文)
大道無形，強以圈形之，圈者，一之靜象，虛理一團，道之全體。一者，圈之動象，一本散於萬殊，道之達用。

道大無形，強以圈形之— ：道本來無 形無象的，為了說明講解方便起見道祖勉強用圈來「○」來代表。

圈者一之靜象，虛理一團，道之全體：「○」是真理大道「—」的靜象「○」也是虛理一團，道之全體「道的本體。」

一者圈之動象，道之達用。
一者是真理大道「○」的動態代表。道之大用。

「○」是道的靜態本體。「—」是代表。道的達用。看返過往聖人

道祖話下「○」是指無極孔聖人,話下的道。

吾道一以貫之。「—」是易經所講太極，太極生兩儀，兩儀的變化產生正負兩種性質，即陰陽，萬物不離陰陽，孔聖人用吾道一以貫之。
「—」來表示道之達用，釋迦佛直接的表示萬物皆具一佛性。

三教聖人道祖以「○」代表道為表露道的本體。孔子用一以貫之代表這的達用，釋迦佛的一佛性是用來代表萬物可圈可點。

(課文)
圈動一生，一縮為點，點伸為一，『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮， 圈動一生一 道本是靜的,靜極思動,動的時候 就變成一,即象一。
一縮為點－真理一本是動的,動極思靜,靜的時候一就收縮變成了點

點伸為一---點動的時候伸展變成了一。
『圈』、『一』、『點』.—○系靜體,,靜極思動,○就變成一動極思靜,,一就收縮變成了點。寂然不動謂之靜，感而遂通謂之動

道本質無變,變化是道的作用『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮,變化無窮。

(課文)
放之，則彌六合，曰一。卷之，退藏於密，曰點。大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。

放之－放者展也,放大也,即是點伸展為一也。
放之則彌六合，曰一－指道『圈』、『點』由靜而動、展放開來。真理大道就遍滿天地之間,東西南北,上下左右,無處不有，無處不在。

卷之,卷者收也藏也。即是一收縮為點為圈。
密者－極小的地方。
卷之退藏於密，曰點－指真理大道一由動而靜、收殺萬物,萬物復歸於理、萬物復歸於虛無、甚麼都到了真空妙有的時候就叫做點

大而無外－大到不能再大,沒有比這個道再大的了。
小而無內－小到不能再小,沒有比這個道再小的了。
即兩者不能分割。

無所不貫－道由理天,經過氣天,到達象天,又貫通了萬事萬物。到處都有真理大,道的存在無所不包－道充滿字宙,養育群生,
生成萬物,因此萬物,萬事萬理均包函容於真理道之中。
彌綸天地－彌者彌縫補合

彌綸天地－即是指道能補合牽引天地萬物之不足。
包羅萬象－道糸網抱包函天地間一切萬物,萬事萬理。

真空妙有—道之本體雖是空而不知空,是無形無象的,郤能生天生地生萬物　而具有萬形萬象　又是奧妙無窮的真空妙有,稱為萬靈之主宰也

道祖慈悲：
道生一,一生二,二生三,三生萬物來形容這個道
道生一－大道無形、無象、無名、以圈形之,是為無極,圈動（無極動）生一是為極太,此乃是無生有無生太極是為道生一

一生二－由太極而生陰陽
二生三－由陰陽二氣相交而生第三者
三生萬物－陰陽二氣相交,生生不息而生萬物

(課文)
在天謂理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各具之理，人人有，而不知其有，知此者，大化神聖，迷此者，墜入鬼關。故曰，讀破千經萬典，不如一點。

在天謂理，在人謂性－道在天叫做真理,賦在人身上就叫做靈性叫做理者萬物統體之性－統者合也,統體者整體也,真理大道是整個天地萬物總體的靈性

性者物物各俱之理－靈性就是各個天地萬物各自所有的真理
人人有而不知其有－人人有靈性不知靈性為何物,住於何處

知此者大化神聖－能夠知道道體這個根源者大受道之教化。無所不知曉,無所不能的聖人神佛當年釋迦佛在舍衛國說法　須

菩提問佛陀：云何應住,云何降伏其心
佛云：應如是住,如是降伏其心

道祖曰：上德不德—非是上德之士反不重其德也
        迷此者墬入鬼關　迷此者即迷此先天德性。

玄關一竅墬入鬼關－即是輪回到陰曹作鬼

故曰：讀破千經萬典，不如明師一點道不是經典文字道是人類回歸的真正途徑,人類所有文字經典只是在說明回歸之路就是讀偏千經萬典也得不祂,只有天命明師可以給予

通常有來賓來到,大家都會成全來賓求道,主要是求得這一指點

佛云：一指能明千經典　
　　　一指能脫閻王殿
　　　一指能超生了死
　　　一指能証大羅天

(課文)
其點統四端，而兼萬善，惻隱之心，「仁」之端也，羞惡之心，「義」之端也，是非之心，「智」之端也，辭讓之心，「禮」之端也。

          智
　  義  ┼  仁       
      　  禮
 

仁義禮智，其中有信。

其點統四端而兼萬善：端者始也,其點統四端而兼萬善,指這一「點」玄妙
真理統理仁、義、禮、智四端。同時具備了五倫八德十善包括（萬善）

惻隱之心仁之端也：側者痛也,隱者痛之深也,見人橫禍而心有所不忍,同情人的,憐憫人的,是仁的發端羞惡之心義之端也：羞者恥己之不善,惡者憎人之不善。這種心就是做事 使合乎義理的發端。。

是非之心智之端也－能判斷誰是誰非,那個是錯,那個的心。就是智慧的表現

辭讓之心禮之端也－辭者而不受也,別人敬我,我知道推辭而不肯接受,有了好處我不獨佔而先讓別人。這種心，就是禮的開端

          智
　  義  ┼  仁       
      　  禮

中間為十,一為真理,兩個一合而為十 所以「十」也是真理大道的代表。「十」充滿宇宙之間，包含了東方的仁,西方的義,南方的禮,北方的智。仁、義、禮、智其中有信：

信者乃中央戊己土的方寸寶地，是靈性的代表。安居在「十」字的中間一點而統馭著仁、義、禮、智。四端又兼具萬善。

(課文)
孔子曰：「人而無信，不知其可也 」。豎寫為「│」，橫寫為「—」，體用並行，即為十字，

　　　　  經
   緯 ┼ 數  
   　 理      

玩索其味無窮    

孔子曰：人而無信，不知其可：人若沒有了靈性（中央戊己土,屬信） 不知道他怎麼可以處世,可以生存下去。

豎寫為 │：一字上下寫是 │,是代表道之本體，也是經和理的代表。

一寫為一,一字左右寫即是一,是代表道的大用,也是緯和數的代表。

 理：常而不變之道義,即性也,經也乃道之本體。

   北

     |

   南

數：變而有常之理指（定數）即緯也,乃道之大用也。

經：天空與地球以與赤道垂直（南北向）之線為經。又織之縱線曰經。引申為「常道」「常法」乃常而不變之定理也。

西-東               經

                         |

                        理

       緯-數

緯者：天空與地球以赤道平行之線為緯。又織布之橫線為緯。引申為變而有常之定數。

：代表真理大道本體,是永遠不變的。
：代表變幻無窮的道之大用。是變而有常的。

  天地萬物千變萬化。但有一常規、常則存在著。

  天地萬物便值著這個常規常側而有成住壞空,生死輪迴,

  循環不停,生生不息。

玩索其味無窮,玩者研習,玩味也,索者尋求考究也。

 孔子曰:「君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與」
孟子曰:「前聖後聖,其揆一也。」
大德經明道賦云：「悖理則地獄作鬼,率性即天堂為神」

古訓有云：「路淺亂如麻,惟有一道真。」
又云：「聖人之道,仁義中正而已。
守之則貴、行之則利。廓之而配天地、真易簡哉。」
孔子曰：「天何言哉,四時行焉。百物生焉。」

 (課文)
故老子曰： 「 大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物」。
未有天地，道先立其體，既有天地，道能廣其用。

大道無形：大道無形者,大為無外,道為至善,無是無極,形為跡也。大道者本鴻濛末判之元有何形質可見耶。
生育天地：生育天地者,生為生化,育為含養,天為陽氣,地為陰氣。而天地均由大道之生也。

大道無情：大道無情者。道本屬先天無聲無臭。情者，本屬後天,有作有為,無情是無為之道也。
道雖無情,推日月運行，風雨雲霧寒暑之變化，其情可察。

運行日月：運行日月者，運是旋轉。行為週流，日金烏。月為玉兔。日屬離掛則有寒暑之來往。月屬坎掛，則有消長之盈虧。在人為聖日聖月。照耀金庭。

大道無名：大道無名者。名是名目。先天大道無形無象，無始無終。無首無尾。有何名字。

道德經之道祖慈悲：
視之不足見，聽之不可聞,搏之不可得,風之不可謂。大道雖無名稱，窮萬世之長養，乾坤男女之別。其名可立。

長養萬物：長養萬物者，長為長生。養為養育。萬物是胎卵溼化。昆蟲草木之類，皆得先天之氣而生之者也。

未有天地，道先立其體：道在還沒有生天生地，生萬物之前，已先具備了天地萬物有形有象的本體。

既有天地，道能廣其用：道在有了天地萬物之後，又能主宰萬物，使天地萬物生生不息。讓天地萬物充份發揮最大的效用。

  性理題釋-道的真義 

：
一﹒從宇宙萬象來說，此本體曰

道的真義:

道。 ——老為大道之靈源。
二. 從天地萬物來說，此本體、曰
理。——天理為萬物之真理。
三. 從人生行為來說。此本體曰
性。——良心為本性之達用。