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-憲問篇
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
原憲曰：
吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
《唐詩、詠原憲子》
原生何淡漠，觀妙自怡性。
蓬戶常晏如，弦歌樂天命。
無財方是貧，有道固非病。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
克- 好勝
玉篇云：
克- 勝也。
勝- 佔優勢，超越。
嚴格要求自己，贏的慾望很強。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
伐—自誇，誇耀自己、驕傲自滿、（誇自己的好處、欠缺謙虛心）
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
例如：
伐智- 誇耀自己的才智
伐功- 吹噓自己的功勞和才能
伐德- 自誇其德行
伐善- 有善而自稱。誇耀自己的長處
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
怨- 怨恨、憎惡、責怪、埋怨，
（怨天尤人、反德為怨）。
欲- 欲念，慾望，
（想達到，想得到、心所求，私心私慾）
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
可以為難矣－這可以算是難得了，
仁則吾不知也－但是有沒有達到仁，
我就不知道了。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
程夫子曰：
人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行，斯亦難能也。謂之仁，則未也。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
子曰：
有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
孔夫子曰：
仁遠乎哉？吾欲仁，斯仁至矣，
孔夫子云：
仁者，義之本也；義者，仁之節也。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
佛說仁義禮智信云：
天有惻隱之心，故萬物生焉，地有惻隱之心，萬物育焉，人有惻隱之心，萬物成焉。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
孟子曰：
今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(納)交於孺子之父母也，非所以要(腰)譽於鄉黨朋友也，非惡(去聲)其聲而然也。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
論語，樊遲問仁：
子曰：愛人。此之謂也。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
濟顛禪師說：
何謂道德？德者，良心所發，天性仁德；道者，順天地自然，無違天地定理曰道。
克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
朱熹夫子云：
仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。
要善待自己、勿被愚癡障良知，受傷的是自己。
法華經云：
凡夫執著名聞利養，資生之具，務以安身，恣行三毒五欲，真言行人，誠可厭患，誠可棄捨，蓋名聞與利養，皆為修道者之障礙故。
活佛師尊慈悲：
修道，要找回自己，要層層剝落，剝落戴著的假面具，因天性仁德，就在面具之下。
接受真理、糾正心識意念，
活佛老師慈悲：
什麼是真正的迷失？
當心有所迷惑的時候，該反觀自求，想想自己，那裏做得不好？
從內心真正的問問自己，要的是什麼？你到現在為止，又得到什麼呢？
世間上最困難的事情是甚麼？最困難的事是認識自己。
師又云：
真正的迷失，是自己對修道缺乏正確的觀念。不要忘記成就自己的自性，以內在的自性真我、時時迴光返照，覺照自性，才能在修道的過程中，不斷的給自己提醒、改進，才是究竟，否則自性不覺，何能覺他。
自力不足、靠他力，求恩懺悔、
靠佛力加持，
業報差別經：
若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪，是故云：滅苦之要，莫過懺悔。
懺悔歌：
我們一起來懺悔，遠離那世間是與非。我們現在來懺悔，放下煩惱與怨恨嗔恚。我們用心來懺悔，願彌陀擦乾我的淚。我們真誠來懺悔，願彌陀洗滌我心扉。
往昔所做諸惡罪，皆因貪嗔癡所累，我今皆懺悔，不願再違背，彌陀無怨無私的教誨。不管身心有多疲憊，求生淨土願不退。我今皆懺悔，念佛不怕累。斷煩惱，彌陀永相隨。
聖經云：
聖靈的果子和肉體的惡行，情慾的事都是顯而易見，就如姦淫，汚穢，邪蕩，拜偶像，邪術，仇恨，孚競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等類，行這樣事的人必不能承受神的國。
聖經云：
聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制，這樣的事沒有律法所禁止。現在上天要清理這世界，把結好的果子收在倉裏，等新天地的來臨享太平，沒有結聖靈果子作惡的，邪師邪靈一把火燒了。
聖經：
現在斧子已経放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。
耶穌説：
天國不是在這裡，不是在那裡，是在你心裡。
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