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返回理天的五類條件

德性、戒律、心念、愿行、火候

資糧一詞，在梵文的字義為：

以無顛倒的修行為方便，能夠攝持無上大菩提果。

顯義論說：大悲心等正行，以能攝取大菩提故，乃名資糧

緣起：末後回天的五個條件

天然恩師從民國七十八年至民國七八十三年（1989-1994年）六次臨壇批示叮嚀心語101則。其中一段提到不要太強調和注重佛堂或道親人數的多寡，而造成了爭奪擁有的心念，這都是不正確的，稍起偏差即起心計較，則易墜魔道。

須知道上蒼最後的評功論果，是以「德性、戒律、心念、愿行、火候」而定昇降，並不在於外來的福德名相。

並特別交待這叮嚀語101則是末後一著的修辦指南，將來要傳遍萬國九州！

濟公活佛  慈訓

凡我徒兒皆當知  三教傳心別無功

真性常住萬法通  離世住世無污染

妙用方知與佛同  離色離相無人我

念善念惡本來空  悟得本來無一物

徹天徹地處處通

訓語指迷津，明白是知音；

唯望誠相應，聊慰仙佛心

三曹普渡共一理  德性圓滿戒律精

心念初動司神鑑  火候煉就忘有形

把握佳辰了愿行  條件具足功果定

諭旨頒下速校正  捫心自審方知情

皇：

天演競擇甄拔陶選 早告諸孩整理身心

地府講評仙真功定 人論其理果報當應

火候，是陶冶心性的功夫

火候，原本是道教修行功法的名詞，是道家｢煉丹｣成否的重要關鍵；而火侯的掌握，除賴個人修為外，也與天地日月運度之理，包括年、月、日、時、刻、分季、氣，候及五運六氣，和方位等，息息相關。

所以道教的祖師們 ｢觀天之道，執天之行｣，透過對 ｢陰陽否泰之機，發生萬匯之要｣的體驗，有系統地提出 ｢火侯學｣，以參贊造化，達到天地人三才合一的｢真｣境。

火，就是｢神｣。在道教裡，｢神｣有識神、元神之分，而｢火｣是元神之火；常與｢神｣同時出現的是｢意｣，｢意｣有凡意、真意之別。道教所用的｢意｣是真意，係五行之土，土為火所生，｢元神真意｣其實只是一個元神；指清靜的心體。　

候，是指修煉過程的一個歷程。其中又可以有幾個階段，而歷程的完整週期，稱為｢周天火侯｣。修煉過程中有諸多環節，衣個環節就是一個｢候｣；不同還節的次第，叫做一候、二候、三候……等。候，就是，｢機｣，類似佛語的｢當下｣。

什麼時候、做什麼、不做什麼，不同時候又有不同的反應，這些作為反應就是｢用火｣。

道教所稱的用火，有文火、武火的差別。文火為沐浴溫養，武火則猛烹煉極。用文火還是用武，完全看當時所處時點的客觀狀態而定，這當中不能夾雜任何主觀偏好而作為或不作為，這就叫「無為而無不為」。

清代全真教：「一步一步之火候，步步有步步之火侯，變化多端，隨時而行，方能有準。」其中「隨時而行」四個字，正顯示道教棄主觀、重客觀的基本精神，這是火侯的重要內涵。

火候的修煉，在佛家即修「定」的工夫。參禪是修定，持戒是修定，念佛也是修定，研教還是修定。真正的禪定要如《壇經》所謂：「外離相為禪，內不亂為定。」換言之，不受外境一切人事物的誘惑，自心不亂，才是真定。

所以，八萬四千法門，都是修火候的方法。手段不一樣是異，修禪定是停，異不礙同，同不礙異；異中有同，同中有異；抓住這個道理，「真善美慧」就能現前，「常樂我淨」就能落實。

《金剛經》末後，釋迦牟尼佛囑咐須菩提尊者，菩薩住世一定要自行化他。要用什麼樣的態度自行化他？世尊教他「不取一相，如如不動。」這八個字就是禪定。不取一相，就是外不著相，如如不動，是內不動心。簡言之，一個修行行絕對不能被外境所誘惑，這就是「不著相」。

不是離開外面境界，離開了還能度什麼眾生？要度眾生，就要跟眾生接觸。雖接觸，絕不著相，絕不受影響，這是「禪」。內不動心，是不動貪嗔癡慢，不動是非人我之心，絕對沒有分別執著，這是「禪」。所以，真正修禪定人，不一定要打坐，天天打坐的人，不一定是修禪定。

《道德經》云：「治大國，若烹小鮮。」老子認為治理一個國家，都要如同料理食物一般，火候大小控制得宜，才烹調得出美味佳餚，而修身齊家又何獨不然？在對待人物、與人交往的關係上，火候的掌控更是要拿捏得宜，免得傷人又害己。

老師如意偈：

人有人意，我有我意。合於我意，恐難人意。合於人意，

恐難我意。人意我意，恐難天意。合得天意，自然如意。

道家講「修心煉性」與儒家言「存心養性」、佛家說「明心見性」，都是在講心性的陶冶煅煉達到相當的程度，而展現出與天地合德、與日月合明的德能；所以皆為同一道理，無不是在培煉此心，使其回復真如本性。

火候是煉性的功夫。修道人要煉的就是存養省察的功夫，存心，存本性良心，佛心，養天性，反省、自覺、改過、懺悔，這是日積月累的功夫。

中庸：

人一能之己百之，人十能之己千之；

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

六祖大師

心平何勞持戒　行直何用修禪

恩則孝養父母　義則上下相憐

讓則尊卑和睦　忍則眾惡無喧

若能鑽木出火　淤泥定生紅蓮

苦口的是良藥　逆耳必是忠言

改過必生智慧　護短心內非賢

日用常行饒益　成道非由施錢

菩提只向心覓　何勞向外求玄

聽說依此修行  天堂只在目前

南屏瘋濟顛慈訓：

天理流行天地間  修子學道理究研

八德無虧孝字先  品德火候煉周全

孝順父母展笑顏  莫令傷心淚漣漣

人能盡孝德自顯  揚名後世芳名傳

老師說：

孝是人世間最巨大的力量，

孝是天底下最美好的行為，

孝是人生中最可貴的擁有，

孝是歷史上最感人的遺產。

純陽祖師曰：

天條重孝若。此 吾願為子者，以孝自盡，即以孝作則，庶幾上感天神護佑，化災成祥。下使子孫學習孝行，滿門全其孝道，世代綿其孝德，獲福無量，死必為神矣！人其勉之，毋忽！

道大理微須實踐，豈在口說，八種風的考驗！

就是我們日常生活中經常所遭遇到的八種境界「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」。這八種風，對人們精神世界的破壞力，比起世間的颱風更具威力。

1. 稱：每逢人家「當面稱讚」我們的時候，總不免感到滿懷的歡喜、得

       意洋洋，甚至不可一世、目中無人！

2. 譏：每當有人「譏笑怒罵」我們的時候，總令我們感到無限的羞辱、

       無比的憤慨，甚至瞋怒不已，抱著此仇不報非君子的心態。

3. 毀：毀謗、批評。當我們背後批評人家，故意編造他人的壞話時，引

       起當事人忍受不了，甚至不共戴天的恨心。

4. 譽：當我們「得到褒獎」，不論是來自哪一個人物，總認為是一種榮

       譽，而不覺沾沾自喜，甚至為了得獎而不惜抑貶他人。

5. 利：當我們的事業「順利通達」或得到「各種利益」時，起了無比的

       虛榮感，想要保存這樣的感受而追逐不已。

6. 衰：當自己「運途衰敗」的時候，各種打擊接踵而來，感到萬分的頹

       喪，甚至對於人生充滿悲觀。

7. 苦：當種種的煩惱逼迫得我們的身心難以承受，深感人生無常，甚至

       厭倦於世。

8. 樂：當我們的身心非常適意時，總認為那是「人生快樂」的享受，忘

       卻人生的意義而造作各種業緣。

這八種順逆外境的旋風，時時在我們週遭循環不停地吹著，吹得人們一輩子迷糊顛倒、生活錯亂、永無寧日！

發心修行，一路要堅持

固守道念，雖窮日益堅

師云：

再長的道路，都要走過，路途不管什麼！

再苦的日子，都要渡過，眼前不算什麼！

再苦的差事，都要去做，不會計較什麼！

再大的難關，都要突破，方能得到結果！

活佛老師：

活一天就學一天  低心下氣學聖賢

求問心無愧  開心睡覺也甘甜

活一天就修一天  明明白白溯根源

時時刻刻我都心存感謝

活一天就辦一天  認認真真不埋怨

可造福人群  立品  立志做聖賢

活一天就做一天  腳踏實地道心堅

條條大路  步看藍天  我都昂首闊步看藍天(風風雨雨我都心存感謝)

火候  訓中訓：

火宅蓮栽塵中修  諸習染垢當拋丟

以無我故不執有  何來得失惹風波

性定身安得自在  解脫清靜蓮華國

無憂無惱無掛礙  無悔無恨無怨尤

濟民水火生死破  忍辱精進更上樓

存養省察功夫就  爐內金丹成火候