人生之善惡，即由理性、氣性、質性而定。
理性本來清明，純善無惡；氣性清濁不一，可善可惡；質性純系物欲，有惡無善。所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中；氣性用事，清濁不分；質性用事，物欲衝動；而氣質變化，自然惡多善少。
孟子言性善，就是說的理天之性；告子言性有善有不善，就是說的氣天之性；荀子言性惡，就是說的象天之性。說理性是重理不重氣。所以，孟子稱為聖人；說氣性是明氣
不明理，所以告子稱為賢人；說質性只論物欲，不明理氣，所以荀子不得為聖賢。總之，三子論性之善惡，因見道之深淺有別，故其所言不同也。
人生之善惡，即由理性、氣性、質性而定。
六祖：何期自性本自清淨；
何期自性本不生滅；
何期自性本自具足；
何期自性本無動搖；
何期自性能生萬法。
六祖：菩提自性，本來清淨；
但用此心，直了成佛。
理性 - 即是天性，來自理天，純善無惡。
氣性 - 氣稟之性，來自過去世帶來，由多生多世輪迴種子，善惡業之
牽引，帶來今世的稟性，有善有惡。
質性 - 全為物欲薰心。
理性本來清明，純善無惡；
氣性清濁不一，可善可惡；
質性純系物欲，有惡無善。
老子曰：
為善則善宿隨之，
為惡則惡宿隨之。
地藏菩薩本願經：是南閻浮提眾生。志性無定。
習惡者多。縱發善心。須臾即退。
若遇惡緣。念念增長。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中；氣性用事，清濁不分；質性用事，物欲衝動；而氣質變化，自然惡多善少。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中
五常 - 仁、義、禮、智、信。
孟子: 今人乍見孺子將入於井
皆有朮惕惻隱之心
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中
仁 - 仁者，親愛，親切之謂也。
孟子：愛人者，人恆愛之。
敬人者，人恆敬之。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中
活佛師尊慈悲：仁者，成人之謂也。
仁人之心，常存成人成己之美德。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中
義 - 合乎人情，合乎群生也。
見義勇為，相親相愛，大公無私。
子曰：君子喻於義，小人喻於利。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中
伏魔大帝：吾勸眾生修身要以義為主，
義在則 無欲，無欲則心正，
心正則身修，天堂之大道為爾開矣。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中
禮 - 理也。
禮樂記：禮也者，理之不可易者也。
禮者，人品行之節文也。
子 曰：不學禮，無以立。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中
孔子告顏淵禮之道曰：非禮勿視，非禮勿聽，
非禮勿言，非禮勿動。
禮者，貌，敬，謹，謙，讓之謂也。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中
智 - 智慧也
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中
信 - 誠實不欺，若言不誠信，則行不忠敬，謹言慎行，不輕易許
承諾，不信口開河，此為言行一致。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中；氣性用事，清濁不分；質性用事，物欲衝動；而氣質變化，自然惡多善少。
孟子言性善，就是說的理天之性；告子言性有善有不善，就是說的氣天之性；荀子言性惡，就是說的象天之性。說理性是重理不重氣。所以，孟子稱為聖人；說氣性是明氣不明理，所以告子稱為賢人；說質性只論物欲，不明理氣，所以荀子不得為聖賢。總之，三子論性之善惡，因見道之深淺有別，故其所言不同也。
神秀大師: 身是菩提樹 心如明鏡台
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
六祖:菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
善知識 自心歸依自性 是歸依真佛 自歸依者 除却自性中 不善心 嫉妒心 諂曲心 吾我心 誑妄心 輕人心 慢他心 邪見心 貢高心 及一切時中不善之行 常自見己過 不說他人好惡 是自歸依 常須下心 普行恭敬 即是見性通達 更無滯礙 是自歸依
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