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王曰：「吾惛（昏），不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈（此）無不為已。
及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？ 是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也，制民之產，仰不足以事父母，
俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍（善），奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍（合）反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（意）帛矣；雞豚狗彘（治）之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠（牆）畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載於道路矣。老者衣（意）帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（旺）者，未之有也。
惛：同昏、昏亂、糊塗。
恆產：賴以維持生活固定財產，如土地、田園、林木、牧畜等
放：放蕩
辟：同僻與邪的意思相近，均指歪門邪道。
侈：放縱，揮霍，放僻邪侈，指放縱邪欲，違法亂紀。
罔：同網，有陷害的意思。
制：訂立制度、政策。
輕：輕鬆，容易。
贍：足夠、充足。
奚：疑問詞，怎麼、哪有。
暇：余暇，空間。奚暇，怎麼顧得上。
行仁政有何好處？
(一) 人民有福
（二）人民歸心
詩經：湯誓曰：
「時日害（渴）喪？予（余）及女（汝）偕亡。」民欲與
之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
如何行仁政？
（一）愛民如子
（二）不發動戰爭
孟子 梁惠王上 第一章
孟子見梁惠王。王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利
吾國乎？」
孟子對曰：「何必曰利？亦有仁義而已矣。」
王曰：「何以利吾國？」大夫曰：「何以利吾家？」
士庶人曰：「何以利吾身」上下交征利而國危矣。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
（三）教育人民
藥師琉璃光王佛：
齊宣王心慕霸功。不知聖道。孟子提出仲尼之徒。正大堂皇。萬世學宗。不屑（舌）談桓文之事。欲宣王取法乎上。宣王卻有仁心。
藥師琉璃光王佛：
被物欲蒙久。見牛之生。不忍見牛之死。是一點愛物之心。惜未知輕重。孟子次弟教導。仁民為重愛物為輕。反覆譬之鏡花水月。一照便知。
藥師琉璃光王佛：
奈宣王仍是好利好戰。興甲兵為事。以寡敵眾。弱敵強。實不自量力。孟夫子總是望齊宣王發政施仁。而仁政宜發乎先王。歷歷與先王言王政，孟子舌弊唇焦矣。
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