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在宋朝永明禪師有〔禪淨四料簡〕傳世，全文如下:【有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，銅床併鐵柱，萬劫與千生，沒箇人依怙！】
四料簡一出，禪宗與淨土宗即爭論不休，如冰炭水火。淨土宗說參禪不及念佛，因為「有禪無淨土，十人九蹉路」；禪宗則說，參神是最上一乘法，猶如純奶，一悟即自身等佛雲雲。可是，目前禪宗已經十分衰敝，只剩下打坐求青的枝末；而淨土宗也多半變成口頭念佛，
離淨土十萬八千里了，於是，有些人乾脆來個「南北一家親」，打打坐，念念佛；念念佛，又打打坐，雙管齊下，多一重保障。久而久之，竟然也認為這樣就是〔禪淨雙修〕，想像中自己變成了威猛的老虎，頭上還長出兩隻角呢？
誌公曰:
歛容入定坐禪
攝境安心不亂
機關木人修首
何時到達彼岸
又說:
有心取相實
定知見性不了
若欲作業求佛
佛是生死大兆
古人坐禪，不是空心靜坐，百物不思，而是必須起一念覺照的工夫，靈明不昩，了了常知，並且在定靜之中，每顯神通。這樣的境界還被大禪德所訶責，可知禪宗的旨趣乃在行住坐臥和語默動靜之中，脫盡一切執著，直觀中道之義，時時參究，處處心行，以期開悟見性。
六祖說:「道由心悟，豈在坐焉！」如果拘於坐相，便成為外道禪了。須知〔大般若經〕中所舉出的禪有二十餘種之多，都不是究竟法門；唯有世尊教外別傳的心法，不立文字，直下承當，謂之宗門下的「無上禪」。為什麼說不立階級和直下承當呢？因為眾生的清淨自性與佛
無二無異，如果要具性，就必須泯除階級，凡聖情盡，不能有任何對待分別。於是，參禪的時候，就像是拿著「金剛王」寶劍，佛來斬佛，魔來斬魔，一情不立，一法不留；同時，一切眾生的貪瞋癡慢等各種習染也必須脫略淨盡，通身放下。如楞嚴所說:「但盡凡心，別無
聖解。」就在離一切相與一念不生之際，才能直下承當。修行人順著這條門路參去，一旦功夫落實，醒夢一如，就好比月印千江，處處明澈，通達無礙疑了。然後時節一到，自然頓斷疑根，如漆桶脫落，只覺虛空粉碎，大地平沉。從此一見永見，不再流浪生死，輪迴六趣，
又如純金出礦，不再入礦，真是慶幸平生！如果是開大悟，亦即「三關」皆破者，那麼，往後再成就廣大善根，累積無量福慧，則遲早必當成佛！這是宗門下最直截了當的無上法門，不落階級，只有根機最利的人，才堪入此爐錘。
可是，參禪如果沒有大善知識隨機化導，直示正路，以及如雞抱卵的呵護，就很容易誤入岔途，更有可能走火入魔。
參禪的另一個缺點就是隔陰迷昧與輾轉下劣。例如蘇東坡是五祖院師戒禪師的後身，而且一連三世都出家為僧。他第一次遊金山寺時，
驚覺景物如舊，憬悟自己前世就曾
在此寺出家修行，於是題詩壁上:
海峯石上金山寺
白髮東坡又到來
前進德雲今我是
依稀猶記妙高台
他不但憶起前世出家的法號叫「德雲」，連尚未曾遊到的妙高台也依稀浮現了。東坡後來去頂禮六祖的真身時:註六祖真身是在廣東南華寺。又有如下的詩句:
我本修行人 三世積精煉
中間一念失 受此百年讉
當然，蘇東坡正因為有三進的修為與宿慧，才能獲得大學士的福報與文章蓋世的才華，然而卻依舊要流浪生死，同時一生坎坷顛簸，還被眨到當時鳥不拉屎的海南島八年。
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