正課 課文分享

子罕篇

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

共學－共同學道

適道－向道前行　趨向正道

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

立－立穩道志　堅志守道而不變也

         不動心 不動志 不退轉 不動搖 　 

　　不破戒 是道則進 非道則退 

　　立身行道 己立立人

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

權－權變 權衡輕重 時措之宜也

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

為百萬生靈活命 何惜如來一戒　　

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

淳于髡曰：男女授受不親 禮與 孟

子 曰：禮也 曰：嫂溺 則援之以手

乎 曰：嫂溺不援 是豺狠也 男女授受不親 禮也 嫂溺 援之以手者

       權也

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

 萬章問曰：「詩云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。」萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？」曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

孟子曰：不孝有三 無後為大 舜不告而娶 為無後也 君子以為猶告也

子曰：可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

佛云:欲障障凡夫 理障障菩薩

子曰：可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

 程子曰：可與共學 知所以求之也 可與適道 知所往也 可與立者 篤志固執而不變也 權 稱錘也 所以稱物而知輕重者也 可與權 謂權衡輕重使合義也

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

權者 聖人之大用也 未能立而言權 猶人未能立而欲行 鮮不仆矣

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

權者 聖人之大用也 未能立而言權 猶人未能立而欲行 鮮不仆矣

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

藥師琉璃光王佛:知仁勇三者 能通經達權 不滯不遺 豈共學適道者 驟臻其境 學者善思之 則道不遠

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

金剛經：汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法

子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權

金剛經：若有人言 如來若來若去 若坐若卧 是人不解我所說義 何以故 如來者 無所從來 亦無所去 故名如來

唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰:未之思也 夫何遠之有

唐棣之花－郁李樹之花

偏其反而－偏 翩也 反 翻也 翩翩然 翻動著

室是遠而－你住得太遠了　

唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰:未之思也 夫何遠之有

冉求曰：非不說子之道，力不足也

子  曰：力不足者，中道而廢；今女畫。

唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰:未之思也 夫何遠之有

子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰：未之思也 夫何遠之有

 孟子曰：挾泰山以超北海，語人曰：『我不能』，是誠不能也；為長者折枝，語人曰：「我不能」，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也

 唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰：未之思也 夫何遠之有

 程子：聖人未嘗言易 以驕人之志 亦未嘗言難 以阻人之進 但曰 未之思也 夫何遠之有 此言極有涵蓄 意思深遠

唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰:未之思也 夫何遠之有