正課 課文分享

道德經 第二十章
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！眾人熙（希）熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊（樸）兮其未兆（紹），如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌（純）沌兮！眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。澹（淡）兮其若海，飂（飄）兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙（彼）。我獨異於人，而貴食母。
 

道德經 第二十一章
孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚（弗）。惚兮恍兮，其中有象；恍兮 惚兮，其中有物。渺兮冥（銘）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以閱眾甫（普）。吾何以知眾甫之然哉？以此。

道德經 第二十二章 
曲則全，枉則直，窪（娃）則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一，而為天下式。不自見故明，不自是故彰（張），不自伐（佛）故有功，不自矜（經）故長。夫（扶）惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
 
 
道德經 第二十三章
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地，天地尚不能久，而況於人乎哉？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。故信不足焉（言），有不信焉。

道德經 第二十四章 
跂（支）者不立，跨（誇）者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜（經）者不長（牆）。其在道也，曰（若）餘食贅（最）行。物或惡（去聲） 之，故有道者不處也。
 

道德經 第二十五章 
有物混成，先天地生，寂兮寥（聊）兮，獨立而不改，周行而不殆（怠），可以 為（唯）天下母。吾不知其名，字之曰道，強為（胃）之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉（然）。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道德經 第二十六章 
重為輕根，靜為躁君，是以聖人
終日行，不離輜（支）重；雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘（剩）之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。 
 

道德經 第二十七章 
善行無轍（徹）跡；善言無瑕（霞）謫（摘）；善計不用籌策；善閉無關鍵而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

道德經 第二十八章 
知其雄，守其雌，為（唯）天下谿（溪）。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（剔），復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為（唯）器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

道德經 第二十九章 
將欲取天下而為（唯）之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或呴（虛）或吹，或強或羸（雷），或載或隳（輝）。是以聖人去甚。去奢、去泰。

道德經 第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好（去聲）還。師之所處，荊棘生焉（然）。 大軍之後，必有凶年。故善者，果而已矣，不敢以取強。果而勿矜（經），果而 勿伐（罰），果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 
 

道德經 第三十一章 
夫（扶）佳兵者，不祥之器，物或惡（去聲）之，故有道者不處。是以君子，居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美；而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。 
 

道德經 第三十二章 
道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名；名亦既有，夫（扶）亦將知止；知止所以不殆。譬道之在天下，由川谷之於江海。

道德經 第三十三章 
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強（去聲）行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

道德經 第三十四章 
大道汎（泛）兮，其可左右。萬物恃（似）之以生而不辭，功成不名有。愛養萬物，而不為（唯）主，常無欲，可名於小；萬物歸焉，而不為（唯）主，可名於大。是以聖人，終不為（唯）大，故能成其大。

道德經 第三十五章 
執大象，天下往；往而不害，安平泰。樂與餌（利），過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不可聞，用之不可既。

道德經 第三十六章 
將欲歙（合）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
 

道德經 第三十七章 
道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之樸；無名之樸，亦將不欲；不欲以靜，天下將自正。

道德經 第三十八章 
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘（雙）臂而扔（仍）之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也；前識者，道之華（花），而愚之始也。是以大丈夫，處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

道德經 第三十九章 
昔之得一者：天得一以清，地得一以靈，神得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以貞而貴高，將恐蹶（決）。故貴以賤為本，高以下為基。侯王自謂孤寡不榖。此其以賤為本耶？非乎？故致數與無輿（魚）。不欲琭（碌）琭如玉，落落如石。
 

道德經 第四十章 
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。