詩云: 智仁勇三德，
儒釋道一家
中庸云: 故大德者
必得其位
三教既是本於無極一理，當然無所謂甚麼高低，不過按世俗比較上，則以佛法為最高。怎樣說呢？
考之古今掌教者，皆是佛家，應劫經云：「混沌初開，定就十佛 教」。
十佛:
初佛:名赤愛佛，
二佛: 名生育佛，
三佛:名甲三春佛，
四佛:名酉長庚佛 •
五佛:名空谷神佛，
六佛:名龍野佛，
七佛:名繼天佛，
八佛: 燃燈古佛
九佛: 釋迦牟尼佛，
十佛: 彌勒古佛
世尊： 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文
字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
六祖:師一日喚門人
法海、志誠、法達、神會、智常、 智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同餘人，吾滅度 後，各為一方師。
六祖壇經付囑品:
法海上座再拜問曰：「和尚入滅 之後，
衣法當付何人？」
師曰：「吾於大梵寺說法以至于今，抄錄流行，目曰：『法寶壇
經』，汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是
名正法。今為汝等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟
，決定無疑，堪任大事。然據先祖達摩大師付授偈意，
衣不 合傳。
偈曰： 吾本來茲土，傳法救迷情，
一花開五葉，結果自然成。
六祖曰: 釋家從我絕宗風 儒門得我正法通
三期末後收圓事 正心誠意合中庸
師尊云：至道在中庸，
黃中可通理
前者已經過去七佛,(汾陽孝義莊 馬營村大相國寺內有七佛寺可證)，下餘三佛乃燃燈，釋迦，彌勒執掌
亥、子、丑三會為太古 (混沌之分)
寅、卯、辰三會為上古 (混沌之化)
巳、午、未三會為中古 (混沌之關)
申、酉、戌三會為下古 (混沌之合)
詩云： 中定三陽渡原人，復始羲皇降道源；
臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。
孟子曰：天下溺, 援之以道.
燃燈佛掌過一千五百年
釋迦佛生於周昭王甲寅四月八日，種姓剎利國，父號淨飯王，母名摩 耶夫人，十九歲出家，得燃燈佛之授記，說法四十九年，遺經著典， 渡世萬載，其道指性作佛，直探本原，掃氣象而入理，後世稱為佛祖．
說法四十九年，遺經著典，渡世萬載，其道指性作佛，直探本原，掃氣象而入理，後世稱為佛祖．
指性作佛－指點性源而正覺
直探本源－直接了解本來面目
掃氣象而入理－超氣入理脫卻色身,現出法身
老君姓李名耳字伯陽，諡曰聃，周定王丁巳年生于楚國陳郡，曾為周敬王柱下史官，其父姓韓名乾，字元畢，母曰精敷，受孕八十一年，生於李樹下，因改姓李，自孔子問禮之後，旋騎青牛出函谷關，西渡胡王尹喜，其道淡泊養心，其法抽坎填離，屏去色象，由氣入理，水火既濟，而煉金丹， 遺有道德經清淨經化世，世稱道祖。
孔子之道，政教兩兼，入象而不著象，由象超氣入理，人盡皆知，無庸多敘。
象－即象界, 指皇極之森羅萬象.
入象而不著象－不著世間萬事萬物由象超氣入理
孔子之道，政教兩兼，入象而不著象，由象超氣入理，人盡皆知，無庸多敘。
象氣－即氣界，指太極之陰陽二氣.
理－即理界，指無極之絕對真理
中庸云:天命之謂性，率性之謂道
總之，三教大道，皆以性理為宗旨，其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本故枝榮，自然之理也
性－指道之本體
理－指道之達用
儒家存心養性，執中貫一
釋家明心見性，萬法歸一
道家修心煉性，抱元守一
可惜後世佛教，失其妙道心印，道教，失其金丹口訣，念經誦懺，乞食人間，儒失其心法性理，舉世文人，不過尋章摘句，若問知止定靜，收視返聽之工；窮理盡性，養性率性之法，知者無幾；致使三聖宗教，臨於廢絕.
妙道心印－指如來正法眼藏，涅槃妙心，一指見性，直了成佛
金丹口訣－道家以性喻金丹，如何修心煉性，抱元守一
念經誦懺，乞食人間－指念經拜懺，在社會謀生
心法性理－指明師用口傳授, 以心印心而致覺悟.
舉世文人－指後世之學者.
尋章摘句－尋摘聖人的言辭詩句
知止－知者自性真知,止者止處. 知止就是對自性的止處.
定－使有所定向
靜－寂靜
收視返聽之工－有道者能尋回自性的安宅,真我的源頭止於至
善之地，
窮理盡性－聖人得此妙道之性後，盡其妙道之用,去除私欲而
常存天理
養性率性之法－使人物相安，使整個世界宇宙大調和
大學: 物有本末，事有終始，
知所先後，則近道矣
所以性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚，行儒門之禮義，用道教之工夫，守佛家之規戒，小用，可以延年益壽，大用，可以明道成真，此修道者，不可不注意。
太虛大師: 仰止唯佛陀，完成在人格，
人成佛即成，是名真現實。
師尊慈悲: 三教原來一根本，不二法門才是真，
玄機內蘊天道降，應運三期找原人。
留言列表
孟 子 (10)