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坐禪，又稱禪坐、打坐、靜坐、燕坐或宴坐，是指在靜室內以坐姿禪修。源起於印度瑜伽。步行走動禪修稱為行禪或經行
坐：外於一切善惡境界心念不起。
禪：內見自性不動。
坐禪修止觀，止 的意思是專注集中，觀 的意思是觀察。由修止觀得到的結果就是定和慧，即禪定和智慧。在我們的修行中，止和觀要並重，雙修才有可能獲得定和慧。
六度波羅蜜：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。
外若著相內心即亂。外若離相心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
在因中修習名為止觀，在果上成就名為定（三昧）慧。
圓覺經：無礙清淨慧，皆依禪定生
坐禪的真義
禪，不一定限於默然靜坐，而是行住坐 臥都有禪，所謂「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。會用功的人，不僅限於靜坐時才用功，而是隨時隨地都可以用功。
紫柏大師曰：
若不究心，坐禪徒增業苦；
如能護念，罵佛猶益真修。
六祖：
此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻故。無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。
維摩經：
若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。
金剛經：
須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記。
如何修坐禪？
六祖：善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。
八風：
利 衰 苦 樂 (內坐)
稱 譏 毀 譽 (外禪)
活佛師尊慈悲 :
徒兒最喜歡哪一風 ? 最害怕哪一風 ?
行修辦道當中，徒兒一定會遇到這八風所吹，遇八風，一顆心上上，起起落落。為師告訴徒兒 ; 遇順境，不貪愛，遇逆境，不憂憤，不管八風如何吹，徒兒還是要如如不動。
蘇東坡詩云 :
稽首天中天，毫光照大千。
八風吹不動，端坐紫金蓮。
善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。
中華聖母曰：
阿羅漢是梵語，是第一離欲阿羅漢，而心之動靜，能自然的離欲，才可為離欲。若以靜坐之功夫而得靜，此非自然之離欲，即非阿羅漢，是著我相，人相，眾生相，壽者相，即非阿羅漢。
阿羅漢即是四果之一
初果須陀洹，入流，意即初入聖人之流；死後七往來。
二果斯陀含，一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了。
三果阿那含，不來，意即修到此果位者，不再生於欲界。
四果阿羅漢，無生，意即修到此果位者，解脱生死，不受後有。
金剛經：應無所住而生其心。
1）住在五欲六塵
2）住在無明煩惱
3）住在人我是非
4）住在八風境地
如何修禪定？
六祖：
善知識。何名禪定。外離相為禪。
內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。
外禪內定是為禪定。菩薩戒經云。我本元自性清淨。善知識。於念念中自見本性清淨。自修自行自成佛道。
活佛師尊慈訓：活禪
修道是反觀，不要脾氣一樣發，是非一樣講，傲慢心一樣生長，如此光會辦道不會修道，這個道讓你修起來不值錢啊！不是以清靜心來辦道，雖然做了很多事情，看起來功很大，最後還是回歸於有限的福報上面，照樣是三界輪迴。只有用【清靜心】才能契入大道，真正達到超生了死。
會起埋怨就是不明白道理。好比為什麼我修道辦道這麼多年，老天一點都不撥轉，為什麼還得病？想想剛發心的時候，萬勞不辭，怎麼現在一點病痛就起埋怨後悔了！如果平常沒有注意心念，在最關鍵的時刻，埋怨，後悔全部都會湧上來，徒兒們！在生死關頭，就是評定功果的時刻，在臨終的時候，那一念迴光返照時，平常心念存什麼？最後都會出現。為師現在講的那時候的果，你們現在知道果了，是不是要預防？所以平常就要存養你的心性。
徒兒修道要能動中取靜，每天若只是打坐取靜，那只是不造業，卻未能消業、了業，宿業還在。在日常生活中，做任何事都能專一稱為活禪。處處行禪一切浮塵不動，才是真高明，天時緊急，有的徒兒知道快馬加鞭行功了愿，白陽期修的是【活禪】，應是邊渡邊修邊參悟，邊做邊消業自然清靜，煩惱不待遣而自遣，要身體力行，法天地之無為，由信而解，由解而行，由行而證，內外功德成就圓滿。
坐禪心得：
禪心須在塵中淨
佛道還得世上成
六祖慧能曰：
生來坐不卧
死去卧不坐
一具臭骨頭
何為立功課
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