正課 課文分享

「課文」
儒家講「知止定靜安慮得」，釋家講「止觀戒定慧」，二說雖不同，要之功夫無二致。蓋人生後天，本性為六慾所染，真智慧不能發現，猶如青天為雲霧遮蔽，真陽光不能放射。

「課文」
如欲見青天，必須撥雲霧；如欲復本性，必須脫六塵。故修身工夫，為人生必要階段。工夫初步均須勉強，由強勉而入自然，儒家工夫為六段，釋家工夫為三段，其初步要皆不出乎強勉。戒定慧本義，由戒入定，由定生慧。

「課文」
釋家所謂戒，以戒維禮，即儒家所謂禮，以禮持戒。釋家所謂慧，即儒家所謂得。知止與止觀，守禮與持戒，均須強制，得與慧則成自然矣。孔子所謂從心所欲，不踰矩者是也。

「課文」
儒家講「知止定靜安慮得」，釋家講「止觀戒定慧」，二說雖不同，要之功夫無二致。

戒－守戒 不妄為也　用以止惡行善
釋家戒律－殺盜淫妄酒　（律己）
　

即儒家之仁義禮智信

「課文」
儒家講「知止定靜安慮得」，釋家講「止觀戒定慧」，二說雖不同，要之功夫無二致。

大學：知止而後有定 定而後能靜
      靜而後能安 安而後能慮
　　　慮而後能得

「課文」
儒家講「知止定靜安慮得」，釋家講「止觀戒定慧」，二說雖不同，要之功夫無二致。
佛教的止　是指止法　觀是觀法　止法是收　觀法是放　止法稱為法性　觀法稱為法相

「課文」
蓋人生後天，本性為六慾所染，真智慧不能發現，猶如青天為雲霧遮蔽，真陽光不能放射。
六根－眼耳鼻舌身意
六塵－色聲香味觸法
六識－眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識

「課文」
如欲見青天，必須撥雲霧；如欲復本性，必須脫六塵。故修身工夫，為人生必要階段。
人性善即陽 人性惡即陰

「課文」
工夫初步均須勉強，由勉強而入自然，儒家工夫為六段，釋家工夫為三段，其初步要皆不出乎勉強。

儒家六工夫－知止 定 靜 安 慮 得

「課文」
儒家六工夫－知止 定 靜 安 慮 得

活佛恩師慈悲:

內而知止為守性 外而知止不妄為 後者自然之意 由知止而定 定而後能靜 靜而心神安 心神安而慮 此慮非他 猶之悟也 慮其何為天理 何為私慾 慮我所行之是非曲直 與理合否 合於理者即守之 違乎理者即去之 此謂之得 即得到心法傳授 以心印心 無入而不自得焉

「課文」
儒家六工夫－知止 定 靜 安 慮 得
定者 身不動 雷霆鳴於頭上而不覺 泰山崩前而不驚 一切誘惑 內心均不動搖 此便是定功

「課文」
儒家六工夫－知止 定 靜 安 慮 得
靜者 心不動 躁妄盡釋 寂然不動 靜如止水 水靜尚可照影 人的精神靜止 自可照萬物 由靜中可以生慧 更可進入感而遂通的境界

「課文」
儒家六工夫－知止 定 靜 安 慮 得
安則自然 自然則放心 放心者 無心也 從容中道 不勉而中 內外如一 動靜不二

「課文」
儒家六工夫－知止 定 靜 安 慮 得
知止定靜安慮 得乃由動入靜 反情合性 攝萬殊還於一本 而慮者 猶之悟也天下萬物 造化之理 而自有心得之明慮其何者為天理 何者為私欲 慮我的所行之是非曲直 無事則萬慮俱寂 有事則無慮不當

「課文」
儒家六工夫－知止 定 靜 安 慮 得
得者得道也 達天人合一的境界 天人合一者 即宇宙在我裡面 我在宇宙裡面 我與宇宙是一個日月星辰 風雷雨電 大地山河 都屬於我 我與天地合成一個 也即回歸神國也

「課文」
儒家六工夫－知止 定 靜 安 慮 得
一. 求道
二. 修道
三. 行道
四. 成道

「課文」
戒定慧本義，由戒入定，由定生慧。

詩曰：信為道源功德母　
　　　長養一切諸善根
      定有二種

  一. 心不著相　

  二. 從動中入定
      慧是智慧

「課文」
工夫初步均須勉強，由勉強而入自然，儒家工夫為六段，釋家工夫為三段，其初步要皆不出乎勉強。

金剛經:云何應住 云何降伏其心應如是住 如是降伏其心

「課文」
釋家所謂戒，以戒維禮，即儒家所謂禮，以禮持戒。

「課文」
釋家所謂慧，即儒家所謂得。知止與止觀，守禮與持戒，均須強制，得與慧則成自然矣。

「課文」
孔子所謂從心所欲，不踰矩者是也。

金剛經: 云何應住 云何降伏其心
        應如是住 如是降伏其心

孟子:天下溺  援之以道