• 子曰︰「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
• 子曰︰「知者不惑。 」知—同智
• 樊遲問知。子曰︰「 知人。」
• 知者不惑—智者對於了解別人是沒有障礙，故說不惑。
• 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問『聞斯行諸？』，子曰：『有父兄在』；求也問，『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之』。赤也惑，敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
• 子曰：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
• 楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之。令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊臺之觀，不可失也。」王喜，拊子西之背曰：「與子共樂之矣。」子西步馬十里，引轡而止曰：「臣願言有道，王肯聽之乎？」王曰：「子其言之。」子西曰：「臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；
• 諛其君者，刑罰不足以誅也。夫子祺者忠臣也，而臣者諛臣也，願主賞忠而誅諛焉。」王曰：「今我聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世遊之可也？」子西曰：「禁後世易耳。大王萬歲之後，起山陵於荊臺之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓以為歡樂也。」王曰：「善。」乃
• 還。孔子聞之，曰：「至哉！子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也。
• 子曰：「仁者不憂。」
• 樊遲問仁。子曰：「愛人。」
• 仁者不憂—仁者凡事順天理﹐盡力而為﹐仁者不會為自己個人得失﹑榮辱﹑安危而憂心。
究竟仁者怎樣表現不憂？
(一)匡國遇難
子罕篇(5)章
• 子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？ 」
(二)削跡伐檀之辱 述而篇(22)章
• 子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」
(三)陳蔡絕糧
• 衛靈公篇(1)章
• 在陳絕糧。從者病，莫能興。子路
慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮；小人窮斯濫矣。」
慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮；小人窮斯濫矣。」
• 子曰：「勇者不懼。」
• 勇者—正氣充沛之人。
• 不懼—為了正義合道之事﹐不懼怕作出任何犧牲。
陽貨篇(23)章
• 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
究竟勇者怎樣表現不懼？
• 蘇軾曰：「匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。夫天下之大勇者，卒然臨之而不變，無故加之而不怒， 此其所挾甚大， 其志甚遠也。」
如何才能做到知者不惑﹑仁者不憂﹑勇者不懼﹖
中庸
•天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行
• 之，或勉強而行之，及其成功，一也。
• 子曰：「好學近乎知。力行近乎仁，知恥近乎勇。
• 誠意﹑真誠
• 求智慧的方法—勤於研究經典﹑學問，以開啟智慧，故說學而知之，聖人說：「能保持勤於研究經典﹑ 學問，就得到好學近乎知而不惑好處。」
• 因而知之—遇到困難，覺悟要透過學習，才可得到解決困難的智慧。
• 求為仁者的方法—努力實踐善事(普行三施)，體會天地之仁慈。無論我們是因利而行之或勉強而行之，最後一樣可以成功。因為透過力行近乎仁可證悟仁者不憂之境界。
• 求為勇者的方法—見別人的德高懿行，能自知有不如人之處，生知恥之心，所謂知恥近乎勇，能勇於改過，勇於見賢思齊，經長期薰修正氣充沛，自然無所畏懼。
• 知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
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