正課 課文分享

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，

難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和(禍)，前後相隨。是以聖人，處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃(似)，功成而弗居。夫(扶)惟弗居，是以不去。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，

使民不為(唯) 盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫(扶)  知(智) 者不敢為也。為(唯)  無為(唯)，則無不治。道沖而用之或不盈，淵(寃) 兮似萬物之宗。挫其銳，

解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻(初) 狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(托) 籥(約) 乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝(噴)

玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(去聲)，

故幾(基) 於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫(扶) 惟不爭，故無尤。持而盈之，不如其已(以)。揣(喘) 而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎(救)。

功成名遂(睡)，身退，天之道。載營魄(拍) 抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵(痴) 乎？愛民治國，能無為 (唯) 乎？天門開闔(合) ，能為雌(痴) 乎？明白四達，能無知乎？生之畜之、生而不有，為而不恃(似)，

長(掌) 而不宰，是謂玄德。三十輻(福) 共一轂(谷)，當其無，有車(居) 之用。埏(言) 埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖(有)以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。五色令人目盲，五音令人耳聾，

五味令人口爽，馳(遲) 騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人，為(胃) 腹不為(胃)目，故去彼取此。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為(唯)上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為(唯) 吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為(胃) 天下者，則可以寄天下；愛以身為(胃) 天下者，可以託天下。視之不見名曰夷(兒) ，聽之不聞名曰希。搏(博) 之不得名曰微。此三者不可致詰(結) ，

故混而為一。其上不皦(曉) ，其下不昧(妹)，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御(預)今之有，能知古始，是名道紀。古之善為(唯) 士者，微妙玄通，