為學日益,為道日損;損之又損,以至於無為;無為而無不為矣。故取天下者,常以無事;及其有事,不足以取天下。聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之。德善矣,信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。

 

聖人在天下歙歙(泣) 焉,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三,民之生,動之死地者,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(字)虎,入軍不被(披)甲兵;

 

兕(字) 無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫(扶)何故,以其無死地。道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物,莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫(扶)莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,成之熟之,

 

養之復之;生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌(對) 閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,

 

無遺身殃,是謂襲常。使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝(潮)甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文綵,帶利劍,厭飲食,貨財有餘,是謂盜夸(誇)。非道也哉!善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟(絕)。修之於身,

 

其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長(祥);修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國;以天下觀天下。吾何以知天下之然哉,以此。含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫(色),

 

猛獸不據,攫(霍) 鳥不博。骨弱筋柔而握固。未知牝(噴)牡之合而朘(酸)作,精之至也;終日號而不嗄(沙的去聲),和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強,物壯則老,是謂不道,不道早已。知者不言,言者不知。

 

塞其兌(對),閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此,

 

天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;民多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,

 

福兮禍所伏。孰知其極,其無正耶。正復為奇,善復為妖,民之迷,其日固久。是以聖人,方而不割,廉而不劌(貴),直而不肆(試),光而不耀。治人事天,莫若嗇(色)。夫(扶)惟嗇,是謂早服。早服謂之重積德,重積德,則無不克,

 

無不克,則莫知其極,莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道。治大國若烹小鮮。以道蒞(離)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫(扶)惟兩不相傷,故德交歸焉。

 

大國者下流。天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國大過欲兼畜人,小國不過欲入人,夫(扶)兩者,各得其所欲,故大者宜為下。

 

道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以巿,尊行可以加人。人之不善,何棄之有。故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何,不曰(若)求以得,有罪以免邪,故為天下貴。

 

 

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