正課 課文分享

內功有氣功、性功。打坐煉丹，謂之氣功，存心養性，謂之性功。氣功為中乘，性功為上乘。 　

考之道家，魏伯陽先生著「參同契」，發明抽坎填離，蓋以先天八卦為乾南坤北，後天八卦為離南坎北。人落後天，如欲返本還源，必須由後天返先天，抽坎中一陽填離、復卦為乾，故須安爐立鼎、煉火烹調、降離中一陰入坎、復卦為坤。

此為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，此之謂氣功。自古修行家，多以此功成就。至其他道門，雖傳授不同，功夫各異，要之不外皆由精氣神入手。 　

性功則不然，入手直接修性，不採藥、不煉丹，只有去私慾、存天理、持五戒、養心性，不輕狂、不動火、不狡詐、不亂為。

(課文)

舉凡一切昏神喪性、反道敗德之事，均所不為。

(課文)

有時靜坐守玄，調呼吸、養心神，不論三關九竅，不拘任何姿勢，行住坐臥，隨時均可靜養，不惟功夫便利，而直養心性，更屬捷徑，故曰上乘。 　

三關：身體食、視、聽三要處。 　

九竅：眼耳口鼻七竅、及排尿口、肛門的合稱。

太上內修篇 　

【靜坐之主要法門】 　

所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者合一，得其純陽。人之生也，陰陽俱備，此先天之所定；既入後天，俗世之士，縱慾以養生，遂至陰多陽少，陰盛陽衰，性命由此而失，此後天之化也。天地造物，有造有化，能造而能化，理屬循環。由造化而生幻覺無明，能真覺者，便是真幻。

覺幻無常，則如身在太虛而入聖域。先天生人，後天育人，育而能養，養而修，修而煉，則真諦自現。不修不養，不育不煉者，只入輪迴之域，受盡死死生生之造化所支配耳。 　欲修三品，先求其靜，再求其定。定而六慾六根之慾除，靜而七情淨。定靜既得，其氣自留，其神自足，其精自固也。

天地之大，雖一草一木亦含靈慧，是故萬物皆可養其生，皆可煉其精、固氣養神而得其道。釋家云：「靜觀萬物一切了然」。道家云：「寂無所寂，無為之境立現矣。」。可見釋道之旨，不外乎同一定靜耳。俗世之士，羈於三毒所纏，六慾所擾，七情所蔽，故難得以靜而致定耳。倘明其旨，能清其心，能制其慾，則瞬息之間，可達靜定。

倘能定既靜，一念之起，又回復於物慾之境界，意馬心猿。一念之念，為有著達到與無著，有為與無為而已。 　

上乘：性理心法，口傳心印。 　

中乘：參禪打坐，氣天之法。 　

下乘：敲打唸唱，享洪福之法。

(課文)

但此等功夫，不得真傳，不易實行。第一，靜坐守玄，無從著手；第二，認理不確，物慾難去。

世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」（金剛經）

(課文)

三教聖人獨得真傳，皆從性功入手，惟後世信徒，未得心法，率多隱居深山古洞，專用氣功。

三教聖人： 　

儒家：孔夫子　　 　　　　

      存心養性　執中貫一 　

釋家：釋迦牟尼佛 　　　　

      明心見性　萬法歸一 　

道家：太上老君　 　　　　

      修心煉性　抱元守一

(課文)

現值三期末劫，大道普降、心法普授，凡有根緣者，均可得之，際此佳期，正是一步直超機會。 　

青陽－龍漢水劫 　

紅陽－赤明火劫 　

白陽－罡風劫

(課文)

然專用內功，不用外功，仍不易成。緣內功保存天性，外功係發揮天性，

(課文)

何況三期應運，外功為重乎，若用外功，不用內功，外功圓滿，內功自成。內功是道，外功是德，道以德培。

(課文) 

若用內功，不用外功，苗而不秀，秀而不實，仍不能達到究竟涅槃。 　

《論語．子罕》：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。」

苗而不秀：禾苗成長而不吐花。

          比喻才質雖好而沒有成就，常指聰明而不努力的人。 　

秀而不實：禾穀只吐穗開花，而不結實。

          比喻人雖有才能，但終無結果。

          後亦比喻只學到一點皮毛，並無實學。

究竟涅槃：究竟者，窮盡終極也；涅者不生也；槃者不死也。是說到了窮盡之境，應入不生不滅之鄉，而永證蓮台果位。