(課文)
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

 

呂祖慈悲:學者,三綱五常之學也。博者,能依照三綱五常之人

          倫大道真理而力行,立己立人,達己達人。

 

 三綱:君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。
 五常:仁、義、禮、智、信。

 大學:大學之道,在明明德,在親民。

 

道德經-老子慈悲
修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。

審問的意思,是指切實考察。

 

孔子曰:誰能出不由戶,何莫由斯道也。

 

呂祖慈悲
人道者,盡我性中的五常德,仁義禮智信而行。天道者,人道之造極也。

慎思之-意思即是謹慎思想,明白清楚了解。
明辨之-就是要我們明瞭清楚的作出判別。
篤行之-指實實在在的去實行。

 

呂祖慈悲:此五者乃是修性之階梯也。

 

(課文)
有弗學,學之弗能弗措也。有弗問,問之弗知弗措也。有弗思,思之弗得弗措也。有弗辨,辨之弗明弗措也。有弗行,行之弗篤弗措也。

 

學之弗能弗措也–除非不學,若果學,學不會不罷休。

 

(課文)
人一能之,己百之。人十能之,己千之。

回之為人也,擇乎中庸,得一善則拳拳服膺,而弗失之矣。

 

孔子謂顏回曰:「回來﹗家貧居卑,胡不仕乎?」

顏回對曰:「不願仕。回有郭外之田五十畝,足以給饘粥;郭內

            之田十畝,足以為絲麻。鼓琴足以自娛,所學夫子

            之道者,足以自樂也。回不願仕。」

 

子曰:「善哉回之意。丘聞之,『知足者,不以利自累也,審自

        得者,失之而不懼,行修於內者,無位而不怍。』丘誦

        之久矣,今於回而後見之,是丘之得也。」

 

郭外-城牆
饘粥-稀飯
絲麻-絲綢--蠶絲,蛛絲。
  麻–桑樹科,很結實,用來做袋子繩子等。

 

道德經-太上道祖慈悲:
知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強,知足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。

 

師尊慈悲:道在日常中,離開生活無道可行。

 

(課文)
果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。
果 – 代表一定
愚 – 氣慾愚暗
明 – 指擇善之功(行善積德)
柔 – 無真知,不明道
強 – 固執之效(擇善固執的成果)

 

三字經:人之初,性本善,性相近,習相處。

        人人都有這個善性

 

三綱領
1.君綱元神也,天君泰然,百體從之,故神為君。
2.父綱元炁也,先天一炁,人生之祖,故稱為父。
3.夫綱元精也,離女必配以坎男,故精為夫,再配五常。

 

(課文)
自誠明,謂之性;

誠者天之道也,誠則明者乃自性圓之明也,人人身中具有五常之美德,乃發乎道,稱為性。

 

太上道祖慈悲:(道德經)是以聖人處無為之事,行不言之教,

              萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而

              弗居,夫唯弗居,是以不去。

 

(課文)
自明誠,謂之教。

明則誠者乃受聖人敎也。

 

(課文)
誠則明矣,明則誠矣。

誠則明之明,指自性圓明之明。
明則誠之明,乃明心之明。

 

 

(課文)
唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。

盡乃達到極點,至極
贊–助也。

 

(課文)
可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
參 – 齊也。

 

中國五種傳統倫理
君臣有義,父子有親,夫婦有別,兄弟有愛,朋友有信。

 

(課文)
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠,為能化。

其次–指聖人通賢人
  致–推致
  曲–一偏曲能有誠,偏個誠字

 

孔子曰:德合於天地,變通無方,窮萬事之終始,協庶品之自然

        ,此聖人也

 

(課文)
至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見(現)乎蓍(思)龜,動乎四體。禍福將至,善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。

 

  神–指通達宇宙自然真相者。
前知–先機,所見,遠知諸物,近取諸身。

 

禎祥的意思 – 吉瑞之兆現
禎:吉;祥:瑞

(一) 景星出於翼
(二) 鳳凰止於庭
(三) 曆草生於階
(四) 神龍見於沼
(五) 箑脯生於廚

(六) 芻化為禾苗
(七) 烏化為白
(八) 禽變五色
(九) 神木生蓮
(十) 甘露潤澤,醴泉出山

 

    龜–指一種靈物
四體者–指君王之一身也。
    妖–乃厲
    孽–乃魅
  妖孽–不祥古怪,反常的兆現

 

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