(課文)
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
呂祖慈悲：學者，三綱五常之學也。博者，能依照三綱五常之人
倫大道真理而力行，立己立人，達己達人。
三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
五常：仁、義、禮、智、信。
大學：大學之道，在明明德，在親民。
道德經-老子慈悲：
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
審問的意思，是指切實考察。
孔子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。
呂祖慈悲：
人道者，盡我性中的五常德，仁義禮智信而行。天道者，人道之造極也。
慎思之－意思即是謹慎思想，明白清楚了解。
明辨之－就是要我們明瞭清楚的作出判別。
篤行之－指實實在在的去實行。
呂祖慈悲：此五者乃是修性之階梯也。
(課文)
有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。
學之弗能弗措也–除非不學，若果學，學不會不罷休。
(課文)
人一能之，己百之。人十能之，己千之。
回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣。
孔子謂顏回曰：「回來﹗家貧居卑，胡不仕乎？」
顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給饘粥；郭內
之田十畝，足以為絲麻。鼓琴足以自娛，所學夫子
之道者，足以自樂也。回不願仕。」
子曰：「善哉回之意。丘聞之，『知足者，不以利自累也，審自
得者，失之而不懼，行修於內者，無位而不怍。』丘誦
之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」
郭外－城牆
饘粥－稀飯
絲麻－絲綢--蠶絲，蛛絲。
麻–桑樹科，很結實，用來做袋子繩子等。
道德經-太上道祖慈悲：
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
師尊慈悲：道在日常中，離開生活無道可行。
(課文)
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
果 – 代表一定
愚 – 氣慾愚暗
明 – 指擇善之功（行善積德）
柔 – 無真知，不明道
強 – 固執之效（擇善固執的成果）
三字經：人之初，性本善，性相近，習相處。
人人都有這個善性
三綱領：
1.君綱元神也，天君泰然，百體從之，故神為君。
2.父綱元炁也，先天一炁，人生之祖，故稱為父。
3.夫綱元精也，離女必配以坎男，故精為夫，再配五常。
(課文)
自誠明，謂之性；
誠者天之道也，誠則明者乃自性圓之明也，人人身中具有五常之美德，乃發乎道，稱為性。
太上道祖慈悲：（道德經）是以聖人處無為之事，行不言之教，
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而
弗居，夫唯弗居，是以不去。
(課文)
自明誠，謂之教。
明則誠者乃受聖人敎也。
(課文)
誠則明矣，明則誠矣。
誠則明之明，指自性圓明之明。
明則誠之明，乃明心之明。
(課文)
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。
盡乃達到極點，至極
贊–助也。
(課文)
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
參 – 齊也。
中國五種傳統倫理：
君臣有義，父子有親，夫婦有別，兄弟有愛，朋友有信。
(課文)
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠，為能化。
其次–指聖人通賢人
致–推致
曲–一偏曲能有誠，偏個誠字
孔子曰：德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然
，此聖人也
(課文)
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見（現）乎蓍（思）龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
神–指通達宇宙自然真相者。
前知–先機，所見，遠知諸物，近取諸身。
禎祥的意思 – 吉瑞之兆現。
禎：吉；祥：瑞
(一) 景星出於翼
(二) 鳳凰止於庭
(三) 曆草生於階
(四) 神龍見於沼
(五) 箑脯生於廚
(六) 芻化為禾苗
(七) 烏化為白
(八) 禽變五色
(九) 神木生蓮
(十) 甘露潤澤，醴泉出山
龜–指一種靈物
四體者–指君王之一身也。
妖–乃厲
孽–乃魅
妖孽–不祥古怪，反常的兆現
孟 子 (5)