目前分類:大道心德「體天好生之德」(晚) (2)

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昔周公告成王曰:「舜之為政,好生而惡殺,湯開三面之網,澤及禽獸。


《尚書》「舜好生惡殺,

          鳳凰巢其木。」

  

《書經˙大禹謨》:「與其殺不辜,寧失不經,

                    好生之德,洽于民心。」

 

禮記所載,無故不殺生,無故不食珍。

  

禮記云:「天子無故不殺牛,

          大夫無故不殺羊,

          士庶無故不殺犬豕。」

 

曰:不傷胎,不破卵,不填穴,不覆巢,皆愛物之明徵也。」

  

《文昌帝君陰》:「舉步常看蟲蟻,

                  禁火莫燒山林。」

  

《太上感應篇》:「昆蟲草木,

                  猶不可傷。」


 

 佛家有云.:「掃地恐傷螻蟻命,

             愛惜飛蛾紗罩燈。」

 

《太上感應篇》:「射飛逐走,發蟄驚棲。
                  填穴覆巢,傷胎破卵。」

  

孔子曰:「萬物同體」   
孟子曰:「見其生不忍見其死,
          聞其聲不忍食其肉。」

  

又曰:「惻隱之心仁也。 」
        都是求仁之要言。

        此皆好生愛物之明證。

 

凡修天道之人,必須上體天心。天有好生之德是以仁慈為本,仁即是命之根,亦乃德之本性也。

 

《楞嚴經》:
「阿難又諸世界六道眾生其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。」
體天好生之德
  

仁也就是人之心德,人之心德就是人的良心,人的良心就是天理,天理就是人的本性。所以凡修道之人,應該以仁慈為本也。


 

孟子:「君子所性,仁義禮智根於心,其生色也,睟然見於面,

       盎於背,施於四體,四體不言而喻。」

 

詩曰:上體天心德好生。
      仁慈為本表虔誠。
      聖人惻隱施明訓。
      妄殺無辜怒玉京。

 

 

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昔周公告成王曰:「舜之為政,好生而惡殺,湯開三面之網,澤及禽獸。


《尚書》「舜好生惡殺,

          鳳凰巢其木。」

  

《書經˙大禹謨》:「與其殺不辜,寧失不經,

                    好生之德,洽于民心。」

 

禮記所載,無故不殺生,無故不食珍。

  

禮記云:「天子無故不殺牛,

          大夫無故不殺羊,

          士庶無故不殺犬豕。」

 

曰:不傷胎,不破卵,不填穴,不覆巢,皆愛物之明徵也。」

  

《文昌帝君陰》:「舉步常看蟲蟻,

                  禁火莫燒山林。」

  

《太上感應篇》:「昆蟲草木,

                  猶不可傷。」


 

 佛家有云.:「掃地恐傷螻蟻命,

             愛惜飛蛾紗罩燈。」

 

《太上感應篇》:「射飛逐走,發蟄驚棲。
                  填穴覆巢,傷胎破卵。」

  

孔子曰:「萬物同體」   
孟子曰:「見其生不忍見其死,
          聞其聲不忍食其肉。」

  

又曰:「惻隱之心仁也。 」
        都是求仁之要言。

        此皆好生愛物之明證。

 

凡修天道之人,必須上體天心。天有好生之德是以仁慈為本,仁即是命之根,亦乃德之本性也。

 

《楞嚴經》:
「阿難又諸世界六道眾生其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。」
體天好生之德
  

仁也就是人之心德,人之心德就是人的良心,人的良心就是天理,天理就是人的本性。所以凡修道之人,應該以仁慈為本也。


 

孟子:「君子所性,仁義禮智根於心,其生色也,睟然見於面,

       盎於背,施於四體,四體不言而喻。」

 

詩曰:上體天心德好生。
      仁慈為本表虔誠。
      聖人惻隱施明訓。
      妄殺無辜怒玉京。

 

 

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