機緣品第七 

再啟曰:『
經云:「諸大聲聞 乃至菩薩,皆盡思共度量,不能

          測佛智。」今令凡夫 但悟自心,便名佛之知見,自

          非上根,未免疑謗。又經說三車,羊鹿之車 與白牛

          之車,如何區別?願和尚再垂開示。』


師曰:『經意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測佛智者,患在

        度量也,鐃伊盡思共推,轉加懸遠。佛本為凡夫說,不

        為佛說,此理若不肯者,從他退席,殊不知坐卻白牛車

        ,更於門外覓三車。況經文明向汝道,唯一佛乘,無有

        餘乘。若二若三 乃至無數方便 種種因緣 譬喻言詞

        ,是法皆為一佛乘故。汝何不省?三車是假,為昔時故

        ;一乘是實,為今時故。只教汝去假歸實,歸實之後,

        實亦無名。

       

應知所有珍財,盡屬於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想;是名持法華經。從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無不念時也。』

達蒙啟發,踴躍歡喜,

以偈讚曰:『經誦三千部,曹溪一句亡,
            未明出世旨,寧歇累生狂;
            羊鹿牛權設,初中後善揚,
            誰知火宅內,元是法中王。』

師曰:『汝今後可名念經僧也。』達從此領玄旨,亦不輟

 

再啟曰:『經云:「諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能
                  佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,
                  自非上根,未免疑謗。

聲聞乘:是聞佛說四聖諦而發心修行證得
初果。

苦諦、集諦、滅諦、道諦。
 
 
菩薩:覺悟有情、上求佛道、下化眾生的聖人。


法華經云:假使滿世間皆如舍利弗,盡
思共度量,不能測佛智。


大智度論:佛智慧有二種。
          一是無上正,名阿耨多羅三藐三菩提。
          二是一切種智,名薩般若。
 
又經說三車,羊鹿之車 與白牛之車,如何區別?願和尚再垂開示。』
師曰:『經意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測佛智者,患在
        度量也,鐃伊盡思共推,轉加懸遠。


法華經云:若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精
          ,欲速出三界,自求涅槃,
          為求羊車出於火宅。 

 
法華經云:若有眾生,從佛世尊聞法,信受殷勤精進,求自然
          慧,樂獨善寂,深知諸法因緣是名辟支佛乘。
         (緣覺乘)如彼諸子為求鹿車出
於火宅。 

 
法華經云:若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切
          智、佛智、自然智、無師智,如來知見,力無所畏
          ,愍念安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是
          大乘,菩薩求此乘故,名摩訶薩,彼諸子為求牛車
          出於火宅。 

 
法華經云:佛告舍利弗,諸佛智慧甚深無量,智慧門難解難入
          ,一切聲聞,辟支佛所不能知。 


法華經云:以是因緣,當知諸佛方
便力故,於一佛乘,分別說
          三。 
 

佛本為凡夫說,不為佛說,此理若不肯者,從他退席,殊不知坐卻白牛車,更於門外覓三車。況經文明向汝道,唯一佛乘,無有餘乘。


法華經云:諸佛世尊,欲令眾生開佛知見
          世,欲示眾生佛之知見,故出現於世。欲令眾生悟佛
          知見,故出現於世。欲令眾生入佛知見,故出現於世
          。 

 
若二若三 乃至無數方便 種種因緣 譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。汝何不省?三車是假,為昔時故;一乘是實,為今時故。只教汝去假歸實,歸實之後,實亦無名。


法華經云:諸佛以無量無數方便,種種因
          生演諸法,是法皆為一乘故。 

 
佛家有云:入道有多途,歸圓無二路。

法華經云:佛以方便力,示以三乘教,眾生處處著,引之令得
          出。
           

傳燈錄云:道體本無修,不修自合道,
若起修道心,此人不會
          道。 

 
應知所有珍財,盡屬於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想;是名持法華經,從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無不念時也。』


法華經云:佛告舍利弗,汝諸人等皆是
          劫眾火所燒,我皆濟拔令出三界。 

 
法華經云:自家寶藏具足一 切,唯有內照向心覓,從自心中,頓
          見真如本性。 

 
達蒙啟發,踴躍歡喜,
以偈讚曰:『經誦三千部,曹溪一句亡,
            未明出世旨,寧歇累生狂

            羊鹿牛權設,初中後善揚,
            誰知火宅內,元是法中王。』

師曰:『汝今後可名念經僧也。
達從此領玄旨,亦不輟誦經。

 
大乘起信論云:如來善巧方便,假以言說引尊眾生,其旨趣者,
              皆為離念歸於真如。



 

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