尚書 - 大禹謨

 

十六字心法:

人心惟危,道心惟微,

惟精惟一,允執厥中。

 

人心惟危 –人的心理、人的思想最可 怕了,後天的人心是很危險。

道心惟微 – 道心是極之精微。
惟精惟一 – 對治方法是两個 字。
允執厥中 – 實行中庸之道。

 

惟精惟一者 ─ 精者,明之也。一者,誠之也。惟精,以治昏沉。惟一,以治散亂。

古代禪師:染缘易就 道業難成

 

一者,誠之也 何謂誠?

孟子:誠者,天之道也;

      誠之者,人之道也。

中庸:誠則明

 

精而明之,一而誠之,惺惺寂寂,定慧相資,攝情歸性,轉識成智,危者自安,微者自著矣。

所謂:「明則誠矣,誠則明矣。」

 

如何是惺惺寂寂?

如何是定慧相資?

如何是攝情歸性?

如何是轉識成智?

 


識─八識(眼耳鼻舌身意, 末那-傳達,阿賴耶識-含藏)

智─四智(成所作智,平等性智,妙觀察智,大圓鏡智)

 

六祖:
大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,
妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉,但用名言無實性。
若於轉處不留情,繁興永處那伽定。

 

關係:
前五識→眼耳鼻舌身→決定於第八識(阿賴耶識)
第八識→阿賴耶識→決定於第六識(意識)
第六識→意識→決定於第七識(末那識)

 

第六識(意)扮演:劇本
第七識(末那)扮演:編劇
(我執依照自己的執取編織人生願景)
第八識(阿賴耶)扮演:導演
(決定人生的戲要如何演的主要力量)

 

簡而言之,惟精惟一者,即去妄歸真,明善復初之功用也

 

如何明善復初?

彌勒祖師:

手把青秧插滿田,低頭便見水中天。

六根清靜方為道,退步原來是向前。

 

允執厥中者 ─ 允者,篤信隨順也。執者,遵守歸依也。中者,真空妙有也,真空者,大而無外,小而無內也,妙有者,前無始,後無終,豎窮三界,橫遍十方,三界之正道,宇宙之真理也。

 

允─篤信隨順,順天理,深信因果,順隨天理

執─遵守歸依,不失中道,合天理

中─真空妙有,天性,空寂靈明,內含八德萬善,每一個人都有純善無惡之天

 

真空– 道也,理也,性也,大無不包,小無不入,道包宇宙,細入微塵

妙有– 無始無終

三界– 理,氣,象三界

十方– 宇宙時空之本體,此本體即是三界之正道,宇宙之真理

 

簡而言之,允執厥中者,即隨順其正道,歸依其真理也。此即堯舜禹湯文

武周公孔子之心傳,先聖後聖,心心相印,三教所共遵,萬世所不易也。總之,心心相印,不可思議,道統真傳,本無一字。

 

儒教–存心養性,執中貫一

釋教–明心見性,萬法歸一

道教–修心煉性,抱元守一

 

如金剛經云:「須菩提白佛言,善男子善女人,菩提心發現了,如何常住而不退,妄念心起了,如何降伏其心」。佛曰:「應如是住,如是降伏其心」。

 

善現啟請分第二

時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,

而白佛言:「希有世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。」

 

世尊!善男子,善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?

 

佛言:善哉!善哉!須菩提,如汝所 說,如來善護念諸菩薩,善付 囑諸菩薩。 
汝今諦聽,當為汝說,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。

 

大智度論:
聽者端視如渴飲。一心入於語義中
踴躍聞法生歡喜。如是之人可為說

 

菩提心者,道心也。妄念者人心也,如是者,允執厥中也。

菩提心即道心,何謂道心,道心乃求取正覺成佛的心,道心者正大之心,天地之心。

 

無極老曰:

「道」乃萬有之主宰,亦即天地之母,萬物所由出也。道有三無私之德,禮記:「天無私覆,地無私載,日月無私照。」

 

 

 

 

 

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