常知楷式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人,處上而民不重,處前而民不害,

  

是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大,似不肖。夫(扶)唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫(扶)。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫(扶)慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,

 

故能成器長(掌)。今捨其慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先,死矣!夫(扶)慈,以戰則勝,以守則固,天將救之,以慈衛之。善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為(唯)之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,

 

古之極。用兵有言,吾不敢為(唯)主而為(唯)客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘(相)無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。
 

夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我貴矣,是以聖人被(披)褐(葛)懷玉。知,不知,上;不知,知,病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病。民不畏威,則大威至,無狹其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。
 

是以聖人,自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡(入聲),孰知其故?是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不漏。 

 

民常不畏死,奈何以死懼之!若使人常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺,夫(扶)代司殺者,是謂代大匠斲(伐)。夫代大匠斲(伐),希有不傷其手矣。民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有為,

 

是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為(唯)者,是賢於貴生。人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者,死之徒,柔弱者,生之徒。是以兵強則不勝,木強則共。堅強居下,柔弱居上。

天之道,其猶張弓乎!高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者與之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下,唯有道者。是以聖人,為而不恃,功成而不處,不欲見賢。天下柔弱,莫過乎水,

 

而攻堅強者,莫之能勝,其無以易(亦)之。故柔勝剛,弱勝強,天下莫不知,天下莫能行。故聖人云,受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。正言若反。和大怨,必有餘怨,安可以為善。是以聖人,執左契,而不責於人。


故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。小國寡民,使有什(十)佰之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之音相聞,

 

民至老死,不相往來。信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。聖人不積,既以為(胃)人己愈有;既以與人己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為(唯)而不爭。

 

 

 

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