疑-狐疑不解
惑-迷亂也
疑惑-昧於事理,不能決定是非也

 

(課文)
人有真假,理有虛實。不辨真假虛實,則謂之惑;惑而不能決斷,則謂之疑。疑惑二字,為人生一大障礙。中庸云:『天命之謂性,率性之謂道。』人各有性,性即人生大道;人之所以為人,賴有此性;人要做人,亦賴有斯道;即天之大源,亦出於道。

 

(課文)
真天理即是真大道,真大道即是人之本性。人能恢復本性即是真人,否則便是假人。
古之聖賢立言闡道發揮詳盡,證據確鑿,尤其孔子,祖述堯舜,憲章文武,上律天時,下襲水土,凡其所言,無一不是根據,天地生理、自然變化,決無一點虛偽。

 

(課文)
論語云:『子曰,述而不作。』當可明證。孔子之所以為聖人,並非建有偉大事業、樹立顯著功勳,乃全憑述而不作一點。換言之,孔子之立言,俱是描寫自然事實,毫無空談虛論。似此人生大道,決無可疑,又不可疑,既不當惑。

 

(課文)
疑惑二字,一旦解除,發誓願、堅信心,直奔道程,猛勇虔修,焉有不成?

 

(課文)
人有真假,理有虛實。不辨真假虛實,則謂之惑;惑而不能決斷,則謂之疑。疑惑二字,為人生一大障礙。

 

佛云:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,

        不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。 」

 

詩曰:人指此體即是我,
      此體死後你是何,
      原來此我有真假,
      明白才能證大羅。

 

(課文)
中庸云:『天命之謂性,率性之謂道。』人各有性,性即人生大

          道;人之所以為人,賴有此性;人要做人,亦賴有斯

          道。

 

孟子曰:「乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善

          ,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人

          皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之

          。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮

          也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我

          固有之也。」

 

書經云:「維皇上帝,降衷於下民,若有恒性。」
 

新約云:「人是從上帝國裏來的。」

 

又云:「人人頭上有一上帝。」

 

院長大人慈悲:

「人之色體,何自來哉?曰:「二五之精,妙而凝者也,只有此體,尚不足為人,復有真五之性,和合而成。」故古聖曰:「二五成形,三五成性。」

 

偈曰:佛在靈山莫遠求,
      靈山只在汝心頭;
      人人有個靈山塔,
      好向靈山塔下修。

 

(課文)
即天之大源,亦出於道。真天理即是真大道,真大道即是人之本性。人能恢復本性即是真人,否則便是假人。

 

(課文)
古之聖賢立言闡道發揮詳盡,證據確鑿,尤其孔子,祖述堯舜,憲章文武,上律天時,下襲水土,凡其所言,無一不是根據,天地生理、自然變化,決無一點虛偽。

 

(課文)
論語云:『子曰,述而不作。』當可明證。孔子之所以為聖人,並非建有偉大事業、樹立顯著功勳,乃全憑述而不作一點。

 

(課文)
換言之,孔子之立言,俱是描寫自然事實,毫無空談虛論。似此人生大道,決無可疑,

 

(課文)
又不可疑,既不當惑。疑惑二字,一旦解除,發誓願、堅信心,直奔道程,猛勇虔修,焉有不成?

 

古德云:把一切的假事看破,自然成真,天堂沒有壞人,地獄沒

        有好人,苦海沒有真人,佛國沒有假人。

 

 

 

 

 

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