目前分類:道德經誦經 (五) (2)

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其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長(祥);修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國;以天下觀天下。吾何以知天下之然哉,以此。含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫(色),

  

猛獸不據,攫(霍)鳥不博。骨弱筋柔而握固。未知牝(噴)牡之合而朘(酸)作,精之至也;終日號而不嗄(沙的去聲),和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強,物壯則老,是謂不道,不道早已。知者不言,言者不知。

  

塞其兌(對),閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此,

 

 

天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,

  

福兮禍所伏。孰知其極,其無正耶。正復為奇,善復為妖,人之迷也,其日固久矣。是以聖人,方而不割,廉而不劌(貴),直而不肆(試),光而不耀。治人事天,莫若嗇(色)。夫(扶)唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德,重積德,則無不克,


無不克,則莫知其極,莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道。治大國若烹小鮮。以道蒞(離)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷民;非其神不傷民,聖人亦不傷民。夫(扶)惟兩不相傷,故德交歸焉。

  

大國者下流。天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼蓄人,小國不過,欲入事人,兩者各得其所欲,故大者宜為下。道者萬物之奧,
 
善人之寶,不善人之所保。美言可以巿,尊行可以加人。人之不善,何棄之有。故立天子,置三公,雖有拱壁以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道為何,不曰(若)求以得,有罪以免耶,故為天下貴。為(唯)無為,事無事,味無味。

大小多少,報怨以德。圖難於其易,為(唯)大於其細。天下難事,必作於易,天下大事,必作於細,是以聖人,終不為其大,故能成其大。夫(扶)輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之。故終無難。其安易持,其未兆易謀,其脆易判,

 

其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為(唯)者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常幾(基)於成而敗之。慎終如始,則無敗事。

 

是以聖人,欲不欲,不貴難得之貨。學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦楷式。


 

 

 

 

 

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為(唯)無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易,為(唯)大于其細。天下難事,必作于易,天下大事,必作于細,是以聖人,終不為大,故能成其大。夫(扶)輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之。故終無難。

 

其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為(唯) 者敗之,執者失之。聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常幾(基) 於成而敗之。

 

慎終如始,則無敗事。是以聖人,欲不欲,不貴難得之貨。學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦楷式。

 

能知楷式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,乃至於大順。江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人處上,而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。

 

以其不爭,故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大,似不肖。夫(扶)惟大,故似不肖。若肖久矣,其細也夫(扶)。我有三寶,持而寶之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫(扶)慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長(掌)。

 

今捨慈且勇,捨儉且廣,捨其後且先,死矣!夫(扶)慈以戰則勝,以守則固,天將救之,以慈衛之。善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不爭,善用人者為(唯)之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。用兵有言,

 

吾不敢為(唯) 主而為(唯) 客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘(相) 無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫惟無知,

 

是以不我知。知我者希,則我貴矣,是以聖人被(披)褐(葛)懷玉。知,不知,上;不知,知,病。夫惟病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。 民不畏威,則大威至,無狎其所居,無厭其所生。夫惟不厭,是以不厭。是以聖人,

 

自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡(入聲),孰知其故?是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟(蟬)然而善謀。天網恢恢,疏而不失。 民不畏死,

 

奈何以死懼之!若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺,夫(扶) 代司殺者殺,是謂代大匠斲(伐)。夫代大匠斲(伐)者,希有不傷其手矣。民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。

 

民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫惟無以生為(唯) 者,是賢於貴生。人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者,死之徒,柔弱者,生之徒。是以兵強則不勝,木強則兵。堅強處下,柔弱處上。

 

天之道,其猶張弓乎!高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下,唯有道者。是以聖人,為而不恃,功成而不處,不欲見賢。天下柔弱,莫過乎水,

 

而攻堅強者,莫之能勝,其無以易(亦) 之。故柔勝剛,弱勝強,天下莫不知,天下莫能行。故聖人云,受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。正言若反。和大怨,必有餘怨,安可以為善。是以聖人,執左契,而不責於人。

 

有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。 小國寡民,使有什 (十)伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,

 

民至老死,不相往來。信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。聖人不積,既以為(胃) 人己愈有;既以與人己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為(唯) 而不爭。

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