Selected Category: 道德經誦經 (一) (3)

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太上~太上道人
感應~靈感也。善感有善應,惡感有惡應,絲毫不爽。
 篇~首尾完整的文章

 

太上曰:禍福無門,惟人自召。

        善惡之報,如影隨形。 

 

是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患。 

 

人皆惡之,刑禍隨之。吉慶避之,惡星災之,算盡則死。

 

又有三台北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算。

 

活佛歌:
真修不貪果深淺,虛心假意落冥煎,無求生以害功,無藉機而奪利,心不成修弗成,行道攸攸兮,樂道休休兮,泥中潔蓮,火宅修真樂神仙。

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道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,

 

難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和(禍),前後相隨。是以聖人,處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃(似),功成而弗居。夫(扶)惟弗居,是以不去。不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,

 

使民不為(唯) 盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫(扶)  知(智) 者不敢為也。為(唯)  無為(唯),則無不治。道沖而用之或不盈,淵(寃) 兮似萬物之宗。挫其銳,

 

解其紛,和其光,同其塵。湛兮似若存,吾不知誰之子,象帝之先。天地不仁,以萬物為芻(初) 狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐(托) 籥(約) 乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。谷神不死,是謂玄牝(噴)

 

玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人,後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶,故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(去聲),

 

故幾(基) 於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫(扶) 惟不爭,故無尤。持而盈之,不如其已(以)。揣(喘) 而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎(救)。

 

功成名遂(睡),身退,天之道。載營魄(拍) 抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵(痴) 乎?愛民治國,能無為 (唯) 乎?天門開闔(合) ,能為雌(痴) 乎?明白四達,能無知乎?生之畜之、生而不有,為而不恃(似),

 

長(掌) 而不宰,是謂玄德。三十輻(福) 共一轂(谷),當其無,有車(居) 之用。埏(言) 埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖(有)以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。五色令人目盲,五音令人耳聾,

 

五味令人口爽,馳(遲) 騁田獵,令人心發狂,難得之貨,令人行妨。是以聖人,為(胃) 腹不為(胃)目,故去彼取此。寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為(唯)上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?

 

吾所以有大患者,為(唯) 吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為(胃) 天下者,則可以寄天下;愛以身為(胃) 天下者,可以託天下。視之不見名曰夷(兒) ,聽之不聞名曰希。搏(博) 之不得名曰微。此三者不可致詰(結) ,

 

故混而為一。其上不皦(曉) ,其下不昧(妹),繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無象之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御(預)今之有,能知古始,是名道紀。古之善為(唯) 士者,微妙玄通,

 

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道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,

 

難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和(禍),前後相隨。是以聖人,處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃(似),功成而弗居。夫(扶)惟弗居,是以不去。不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,

 

使民不為(唯) 盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫(扶)  知(智) 者不敢為也。為(唯)  無為(唯),則無不治。道沖而用之或不盈,淵(寃) 兮似萬物之宗。挫其銳,

 

解其紛,和其光,同其塵。湛兮似若存,吾不知誰之子,象帝之先。天地不仁,以萬物為芻(初) 狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐(托) 籥(約) 乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。谷神不死,是謂玄牝(噴)

 

玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人,後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶,故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(去聲),

 

故幾(基) 於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫(扶) 惟不爭,故無尤。持而盈之,不如其已(以)。揣(喘) 而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎(救)。

 

功成名遂(睡),身退,天之道。載營魄(拍) 抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵(痴) 乎?愛民治國,能無為 (唯) 乎?天門開闔(合) ,能為雌(痴) 乎?明白四達,能無知乎?生之畜之、生而不有,為而不恃(似),

 

長(掌) 而不宰,是謂玄德。三十輻(福) 共一轂(谷),當其無,有車(居) 之用。埏(言) 埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖(有)以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。五色令人目盲,五音令人耳聾,

 

五味令人口爽,馳(遲) 騁田獵,令人心發狂,難得之貨,令人行妨。是以聖人,為(胃) 腹不為(胃)目,故去彼取此。寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為(唯)上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?

 

吾所以有大患者,為(唯) 吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為(胃) 天下者,則可以寄天下;愛以身為(胃) 天下者,可以託天下。視之不見名曰夷(兒) ,聽之不聞名曰希。搏(博) 之不得名曰微。此三者不可致詰(結) ,

 

故混而為一。其上不皦(曉) ,其下不昧(妹),繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無象之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御(預)今之有,能知古始,是名道紀。古之善為(唯) 士者,微妙玄通,

 

深不可識。夫(扶) 惟不可識,故強(漒) 為(胃) 之容。豫(預)兮若冬涉(薛) 川,猶兮若畏四鄰,儼(染) 兮其若客,渙(換) 兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。孰(熟) 能濁以止,靜之徐清?孰能安以久,

 

動之徐生?保此道者不欲盈,夫(扶) 惟不盈,故能敝(幣) 不新成。致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫(扶) 物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,

 

王乃天,天乃道,道乃久。沒身不殆 (怠)。

 

 

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