頓 - 頓除妄念
悟 - 覺醒、悟見自性
頓悟的重要：
1.洞識真假
圓覺經:
善男子！一切眾生從無始以來，種種顛倒，猶如迷人，四方易
處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目，見空
中華，及第二月。
清淨經：
夫人神好清，而心擾之； 人心好靜，而慾牽之。
2.斷除生死
圓覺經:善
男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，
亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
-境緣無好醜，好醜起於心
皇
慈悲：
任它浪湧千萬丈
我心如如不動波
3.返本還原
詩曰：
未悟師渡悟自渡
上清下濁分兩路
修身正心定主見
效法聖賢還故鄉
《宗鏡錄》
一、還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否?
二、還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，
與道相應否?
三、還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑
否?
四、還因差別問難，種種征詰，能具四辯，盡決他疑否?
五、還於一切時一切處智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙
，未曾一刹那中暫令間斷否?
六、還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否?
七、還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為
生死根塵之所惑亂否?
八、還向四威儀中行住坐臥，欽承祇對，著衣吃飯，執作施為之
時，一一辯得真實否?
九、還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或贊或毀，或是或非，得
一心不動否?
十、還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法
不鑒其原，乃至千聖出世，得不疑否？”
3.返本還原
經云:
終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼
時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人
。更時時念念不見一切相，莫認前後三際。前際無去、今際無
住、後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。
如何能頓悟 ?
1.反妄歸真
六祖壇經：不識本心，學法無益
活佛師尊慈悲：
何謂「覺」？當你還沒有找到的時候，你永遠只是沉迷於物質
，沉迷於人間的種種；但是當你求得這一指點，就如同找到了
一條路，這條路不管是直是彎，最主要是指引你回去的一條真
明路，時時去參悟這一點，你就會時時有所覺，你不去參悟這
一點，你就永遠覺不到，悟不到，也就不懂得如何去行了。
楞嚴經：
「理則頓悟，乘悟並銷。
事非頓除，因次第盡。」
2.發菩提心
省庵大師：
入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立，則眾生可
度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵
劫，依然還在輪迴。雖有修行，總是徒勞辛苦。
3.及時修改
六祖壇經：
改過必生智慧，
護短心內非賢。
活佛師尊慈語
◎徒兒們啊！你們往往就是喜歡對自己太好、原諒自己，有沒有
？一次不改沒關係，兩年後再改，是不是？有時候你們在引導
眾生的時候都是告訴自己：「沒關係，我錯、我兇、我無理，
我慢慢改。」你已經痲痺在「慢慢改」裡了。請問，你要多慢
哪？你們常講人生無常，無常是什麼樣子的？一點也無法久長
啊！你們要自己細細體會！
◎你們就是常常給自己機會，所以永遠沒辦法進步，「沒關係啊
！我錯一次，我今天脾氣來了，我又發脾氣了，我的慾又來了
沒關係啦，再改！」你們老是改了又犯，沒關係再一次機會，
修道、辦道，到時可沒機會了！不是老師我不給你們機會，不
要怪為師無情啊！今世不修、
今世不辦，你說下次、下輩子再來修，沒有機會了！如果你沒
機會了，現在會感覺如何？(沒感覺)。就是因為太多人沒感覺
，於是就麻木不仁，終而輪迴生死苦海。就像現在的你們一樣
，為什麼你們還坐在這裡？就是因為已經麻木不仁，沒有感覺
了，所以才會不斷地生死輪迴。
◎有沒有人自己常講：「我就是這樣的人哪！」有沒有？就因為
你是這樣，所以你還在人間啊！如果徒兒們要改，就得真切的
改，不可以老是講：「我的個性就是如此」，就是因為你有一
個我，我的肉體、我的個性、我的毛病、我的執著，所以你就
永遠沈淪在生死苦海當中，不得超生、流浪生死。
◎你們常因自己的一句話考倒了眾生，可是你還是說：「我慢慢
修，我慢慢改！」叫你世俗凡情看淡一點，你說：「老師，我
事業很忙。」就是因為你的業力，自個兒牽纏綁住自個兒的心
，讓自己永遠在生死苦海當中輪迴。
◎徒兒，最末後了，今日不上岸，你要等何時？如果今世沒有遇
上道，或者遇上了道，但是你不修，依然不斷的逞你的慾望，
在貪、嗔、痴上不能斷根，那以後還要繼續地輪迴，請問：你
要在什麼時候才可能再遇到大開普渡呢？
經云:
修持在去迷，去迷得理悟，
理悟歸正德，正德可清性，
清性可靈明，靈明冀返璞，
返璞期歸真，歸真功果成。
孟 子 (5)