堯曰篇
子曰：不知命、無以為君子也，
不知禮，無以立也、
不知言，無以知人也。
漢書董仲舒生生曰：
天命之謂命、人受命於天，固超然異於群生，貴於物也，故曰天地之性人為貴，明於天性，知自貴於物，然後知仁誼，重禮節，安處善，樂循理，謂為君子，故孔子曰，不知命、無以為君子，此之謂也。
德不到得不到、得到了德到了。
劉寶楠生生於論語正義曰：
蓋言德命可兼祿命也。故曰德命。
朱熹夫子曰：
不知命、無以為君子曰，知命者，知有命而信之也，人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子！
呂法律主慈悲：
我命生來本自然，果然由我不由天
有云：
無德不轉人，
無業不轉身，
德性各不同，
業障亦不同，
命數也不同。
王鳳儀善人慈悲：
命有三命，曰天命，
曰宿命，曰陰命。
因果經云：
欲知前世因、今生受者是，
欲知來世果，今生作者是、
<太上感應篇>太上曰：
禍福無門，惟人自召，
善惡之報，如影隨形。
太上感應篇：
是以天地有司過之神、依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。
在道經：
七星之氣、結成一星，在人頭上、去頂三尺、人為善時、則其星大而明，為惡時、其星冥暗淡小，善積則福至，惡積則災生。
太上感應篇云：
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。
孟子盡心上孟子曰：
盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣，存其心、養其性，所以事天也，殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
佛說因果偈云：
富貴皆由命，前世各修因，
有人受持者，世世福祿深。
諸惡莫作～關聖帝君覺世真經：
淫人妻女。破人婚姻。壞人名節。嫉人技能。謀人財產。唆人爭訟。損人利己。肥家潤身。恨天怨地。 罵雨呵風。謗聖毀賢。滅像欺神。宰殺牛犬。穢溺字紙。恃勢辱善。倚富壓貧。離人骨肉。間人兄弟。不信正道。姦盜邪淫。
好尚奢詐。不重儉勤。輕棄五穀。不報有恩。瞞心昧己。大斗小秤。假立邪教。引誘愚人。詭說升天。 歛物行淫。明瞞暗騙。橫言曲語。白日咒詛。背地謀害。不存天理。不順人心。不信報應。引人作惡。不修片善。
法句經云：
心為法本，心尊心使，
中心念惡，即言即行，
眾善奉行～
關聖帝君覺世真經： 敬天地。禮神明。奉祖先。孝雙親。 守王法。重師尊。愛兄弟。信朋友。 睦宗族。和鄉鄰。別夫婦。教子孫。 時行方便。廣積陰功。救難濟急。 恤孤憐貧。創修廟宇。印造經文。 捨藥施茶。戒殺放生。造橋修路。 矜寡拔困。
重粟惜福。排難解釋。捐資成美。垂訓教人。冤仇解釋。斗秤公平。親近有德。遠避凶人。隱惡揚善。利物救民。回心向道。改過自新。滿腔仁慈。惡念不存。一切善事。信心奉行。
太上感應篇—
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。
太上感應篇—
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
太上感應篇：
故吉人語善、視善、行善，
一日有三善，三年天必降之福。
凶人語惡、視惡、行惡，
一日有三惡，三年天必降之禍。
清代命理學家袁樹姍先生：
心好命也好，富貴直到老。
命好心不好，福轉為禍兆。
心好命不好，禍轉為福報。
心命具不好，遭殃且貧夭。
心可挽乎命，最要存人道。
自淨其意～攝心淨念
意內有五毒心—
貪、嗔、痴、慢、疑，
五毒心使意業不淨、便起惡氣、 殺業、愚癡、無明、仇恨等惡心。
法句經云：
諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。 太上感應篇曰：夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
一念心塵禍及周界遍
一念正心福生無盡遍
法句經云：
中心念善、即言即行、
福樂自追、如影隨行。
活佛恩師慈悲：
心念造因果，人一動念，不管是善念或惡念，都會受到上天的感應，我們的因果就從動念而來，所以要謹慎我們的念頭。
不知禮，無以立也
禮者理也。禮—人之幹也，
無禮、無以立。
禮記禮器孔子曰：
禮者體也，體不備，君子謂之不成人，設之不當，猶不備也。
印光大師說：
人情如水，禮法如堤，去禮法之堤，能不人慾橫流乎！
荀子·修身篇云：
人無禮則不生，
事無禮則不成，
國無禮則不寧。
不知言，無以知人也
知言、辨正邪。察言、知是非
劉寶楠先生論語正義所說：
言者心聲，言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也。
易經繫辭曰：
將叛者其辭慙
中心疑者其辭枝
吉人之辭寡
躁人之辭多
誣善之人其辭游
失其守者其辭屈
子曰：不知命、無以為君子也，
不知禮，無以立也、
不知言，無以知人也。
孟 子 (5)