清靜經云:

「大道無形,生育天地」,足徵天地之源出乎道,未有天地,先有此道,史記云:天開于子會,而沒於戌會,地闢于丑會,而沒於酉會,

 

人生於寅會,而沒於申會,當寅會人之初生,性本善,由天生人也,其權在天,無道可言。道降中天,人生人也,其權在人。

 

伏羲氏首出,仰觀俯察,知天地之運行,劃先天八卦,以顯天地之蘊奧,此為大道降世之始也。

 

繼由軒轅氏創文字,建宮室,製衣裳,文化大備,此謂道之成也。嗣後堯舜,文武周公,接續道統,心法一脈相傳,謂之青陽應運,道之整也。

 

幽厲之世,五霸疊興,天子政令,不能行於天下,道轉紅陽,分為三教(即儒釋道也),此謂道之分也。

 

老子降世,發揚道宗,東渡孔子,闕里傳猶龍之嘆,西化胡王,函關現紫氣之瑞,關尹子強留老子作書,著道德經五千言,為道教之始祖也。

 

孔子周遊列國,教化萬方,刪詩訂禮,繼往開來,闡永久不變之真理,立萬世不易之定論,大道之精微奧玄,學庸敘述備至,成儒教之始祖。

 

孔子傳顏子曾子,曾子傳子思,子思傳孟子。孟子以後,道脈西遷,心法失傳,歷秦、漢、晉、隋、唐,議論囂然,無有造此域者,迨至炎宗,文運天開,五星聚奎,希夷首出,濂洛關閩,如周敦頤、程頤,程灝、張載、朱熹等相繼而起,真儒賴以昌明,然而運不相逢,究未繼續道統。

 

良以孟子時,道脈業經盤轉西域,釋教接衍,所以宋朝儒士雖然輩出,不過闡發道旨而已。釋迦牟尼,渡大弟子迦葉,為佛教之始祖。道分三教,各傳一方,各留經典。

 

釋教單傳二十八代,至達摩尊者,梁武帝時,達摩西來,真機復還於中國,此為老水還潮也。自達摩入中國,真道仍一脈相傳,

 

達摩初祖、神光二祖、僧燦三祖、道信四祖、弘忍五祖,惠能六祖。至六祖衣缽不傳,有南頓北漸之稱,其實道歸儒家,

 

六祖渡白祖(白玉蟾) 、馬祖(馬端陽)二人,道傳火宅,是為七祖(雙命),羅(蔚群)八祖、黃(德輝)九祖、吳(紫祥)十祖、何(了苦)十一祖、

 

袁(退庵)十二祖、
徐(還無)楊(還虛)十三祖(雙命)、
姚(鶴天)十四祖、
王(覺一)十五祖,
劉(清虛)十六祖,
此乃紅陽十六代圓滿

 

道轉白陽,彌勒應運,路祖為初祖,大開普渡,大闡玄機,弓長子系,為白陽二袓,繼續辦理末後一著,三曹普渡,萬教歸一。

 

三代以上,道在君相,一人而化天下,為青陽劫,三代以後,道在師儒,三教繼續而出,各傳一方,為紅陽劫。

 

現值三期末會,世風頹壞,浩劫流行,大地無完土,道在黎庶,人人成道,個個成佛,為白陽劫,此大道之沿革也。

 

東方後第八代祖
羅蔚群祖師

 

宇宙之間 萬靈萬物 皆有本末
萬事萬情 皆有始終 先知其本
次知其末 先知其始 後知其終
追根究底 則明道矣

 

大學:物有本末 事有終始  知所先後 則近道矣
      物-包括有形與無形的物質。
      本-指了悟本性、立己、達己的功夫。
      末-指親民渡眾,了道成道。

 

涅槃之四德條:
指大乘涅槃所具有的四種德相,亦即法身四德「常、樂、我、淨」,是自性裡面本自具足的。

 

常者,涅槃之體,恆常不變,沒有生滅。
樂者,涅槃之體,永遠寂靜、安閒、受用、無絲毫的煩惱。
我者,涅槃之體,得大自在,沒有絲毫 的束縛。
淨者,涅槃之體,解脫一切的垢染,常清淨。

 

真常-不是說這個色身,而是說自性的本體,玄關內的真人。
真樂-不是指世間得到的一切物慾之樂,而是自性裏的道樂。
真我-之前所說的人人本自具備的佛性。
真淨-修道能到達回一塵不染,復本來面目,去我本無,還我故

      有,返回無極之路不遠。

 

留有西江月調一為證云:
道開江南河北 暗釣賢良歸根欲渡帝王歸佛門 

以便收圓普渡發下通天鑰匙 著作皂袍靈文功成還鄉拋尸身

 

段老人心願:
不為自己求安樂 

但願眾生得離苦

 

地藏古佛悲願:
地獄未空 誓不成佛 
眾生度盡 方證菩提

 

語云:光陰似箭難留止 

      休要等着無常至

 

老師的話~師尊慈悲:
你們都認識自己的身份嗎?了解自己的責任嗎?
論先天,論聖事,你們的責任是渡眾生達本是還源,使眾生能超生了死,返回理天;論後天,論人事,你們的責任是要完成世界大同。

 

 

 

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