天地之始性理—性猶理也。
      性, 即是理,理即性、性為一切之法體;

      是萬物元始靈明之靈性

 

題—題是出題解題
釋—是指釋疑

  

師尊慈悲:
道者理也,不明理焉修道,
故欲修道,必先明理,明理之法無他,全在有疑必問而已,性理題釋緣起初濟公活佛慈悲心, 盼望兒速修速覺。惜乎世人, 皆恥下問, 以故愈疑愈迷, 迷而不悟, 離道遠矣, 活佛師尊洞遠此情, 慈悲為懷, 特將道中各類疑問分別出題分別解題, 加以整理名曰性理題釋。

  

道為天地萬物生成之最高的原理, 未有天地固有此道。既有天地, 道未嘗無, 道為天地之本質, 為個人之根源。
 

道者為理也, 生天生地生萬物之真理。道者路也, 一條回天的光明正大之路。道者徑也, 一種成仙作佛之最簡捷的方法。

  

(課文)
天地元始,渾然一團,渾渾噩噩,實無一物,無聲無臭,至虛至神。道祖曰:無名天地之始,『即象○』有名萬物之母,『即象一』 。大道無名,強名曰道。 

 

(課文)
大道無形,強以圈形之,圈者,一之靜象,虛理一團,道之全體。一者,圈之動象,一本散於萬殊,道之達用。圈動一生,一縮為點,點伸為一,『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮,變化無窮,放之,則彌六合,曰一。

  

  

(課文)
卷之,退藏於密,曰點。大而無外,小而無內,無所不貫,無所不包,彌綸天地,包羅萬象,真空妙有,萬靈之主宰也。

  

(課文)
在天謂理,在人謂性。理者,萬物統體之性。性者,物物各具之理,人人有,而不知其有,知此者,大化神聖,迷此者,墜入鬼關。故曰,讀破千經萬典,不如一點。其點統四端,而兼萬善。

  

(課文)
惻隱之心,「仁」之端也,羞惡之心,「義」之端也,是非之心,「智」之端也,辭讓之心,「禮」之端也。
        

            
   義┼仁       
       禮

仁義禮智,其中有信。

  

  

(課文)
孔子曰:「人而無信,不知其可也 」。豎寫為「│」,橫寫為「—」,體用並行,即為十字,

      
    緯┼數  
     理  
  
                                    

  

 (課文)
玩索其味無窮.故老子曰: 「 大道無形,生育天地,大道無情,運行日月,大道無名,長養萬物」。 未有天地,道先立其體,既有天地,道能廣其用。

  

(課文)
天地元始,渾然一團,渾渾噩噩,
實無一物,無聲無臭,至虛至神。

 

  天地元始就是天地剛剛開始, 最初的時候。

渾然一團-混濁不清, 混為一體。

渾渾噩噩-深大而無形、深遠不可測。

          渾渾者深大而無形也,噩噩者嚴肅難知也。

  

實無一物-指道的本體,實無一物。

無聲無臭—聽不出聲音,嗅不出味道來。

  

至虛至神一至者極也,至虛者虛無至極,虛靈一團也神者聖而不可知,妙而可測也,至虛至神者虛靈一團,玄妙而不可測,惑而遂應者也。

  

天道本無言,更何况在未有宇宙之前在虛無之中。我地如何去想像這一股的能無始無終,生生不息,不斷的在變化著呢!所以課文道祖就慈悲我地。

  

(課文)
道祖曰:無名天地之始,『即象○』有名萬物之母,『即象一』 。大道無名,強名曰道。 

 

 道祖指老子,道家的始祖,太上老君;太上老君慈悲

無名天地之始-無名無相的真理,其體至虛,乃是生天生地生萬物的元始。即象「○」即以○為代表。

 

○-代表渾然一團,渾渾噩噩,實無一物,無聲無臭,至虛至神的「道」。

有名萬物之母-有名稱可叫的這個道是生化萬物的根源。萬物的母親。 

 

即象「—」用「—」來代「道」。
一者元始一炁也。

道大無名,強名曰道。

道本無名無字,道祖立名為道。

 

(課文)
大道無形,強以圈形之,圈者,一之靜象,虛理一團,道之全體。一者,圈之動象,一本散於萬殊,道之達用。

 

道大無形,強以圈形之— :道本來無 形無象的,為了說明講解方便起見道祖勉強用圈來「○」來代表。

 

圈者一之靜象,虛理一團,道之全體:「○」是真理大道「—」的靜象「○」也是虛理一團,道之全體「道的本體。」

一者圈之動象,道之達用。
一者是真理大道「○」的動態代表。道之大用。

 

「○」是道的靜態本體。「—」是代表。道的達用。看返過往聖人

道祖話下「○」是指無極孔聖人,話下的道。

 

吾道一以貫之。「—」是易經所講太極,太極生兩儀,兩儀的變化產生正負兩種性質,即陰陽,萬物不離陰陽,孔聖人用吾道一以貫之。
「—」來表示道之達用,釋迦佛直接的表示萬物皆具一佛性。

 

三教聖人道祖以「○」代表道為表露道的本體。孔子用一以貫之代表這的達用,釋迦佛的一佛性是用來代表萬物可圈可點。

 

(課文)
圈動一生,一縮為點,點伸為一,『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮,變化無窮,
 圈動一生一 道本是靜的,靜極思動,動的時候 就變成一,即象一。
一縮為點-真理一本是動的,動極思靜,靜的時候一就收縮變成了點

 

點伸為一---點動的時候伸展變成了一。
『圈』、『一』、『點』.—○系靜體,,靜極思動,○就變成一動極思靜,,一就收縮變成了點。寂然不動謂之靜,感而遂通謂之動

 

道本質無變,變化是道的作用『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮,變化無窮。

 

(課文)
放之,則彌六合,曰一。卷之,退藏於密,曰點。大而無外,小而無內,無所不貫,無所不包,彌綸天地,包羅萬象,真空妙有,萬靈之主宰也。

 

放之-放者展也,放大也,即是點伸展為一也。
放之則彌六合,曰一-指道『圈』、『點』由靜而動、展放開來。真理大道就遍滿天地之間,東西南北,上下左右,無處不有,無處不在。

 

卷之,卷者收也藏也。即是一收縮為點為圈。
密者-極小的地方。
卷之退藏於密,曰點-指真理大道一由動而靜、收殺萬物,萬物復歸於理、萬物復歸於虛無、甚麼都到了真空妙有的時候就叫做點

 

大而無外-大到不能再大,沒有比這個道再大的了。
小而無內-小到不能再小,沒有比這個道再小的了。
即兩者不能分割。

 

無所不貫-道由理天,經過氣天,到達象天,又貫通了萬事萬物。到處都有真理大,道的存在無所不包-道充滿字宙,養育群生,
生成萬物,因此萬物,萬事萬理均包函容於真理道之中。
彌綸天地-彌者彌縫補合

 

彌綸天地-即是指道能補合牽引天地萬物之不足。
包羅萬象-道糸網抱包函天地間一切萬物,萬事萬理。

 

真空妙有—道之本體雖是空而不知空,是無形無象的,郤能生天生地生萬物 而具有萬形萬象 又是奧妙無窮的真空妙有,稱為萬靈之主宰也

 

道祖慈悲:
道生一,一生二,二生三,三生萬物來形容這個道
道生一-大道無形、無象、無名、以圈形之,是為無極,圈動(無極動)生一是為極太,此乃是無生有無生太極是為道生一

 

一生二-由太極而生陰陽
二生三-由陰陽二氣相交而生第三者
三生萬物-陰陽二氣相交,生生不息而生萬物

 

(課文)
在天謂理,在人謂性。理者,萬物統體之性。性者,物物各具之理,人人有,而不知其有,知此者,大化神聖,迷此者,墜入鬼關。故曰,讀破千經萬典,不如一點。

 

在天謂理,在人謂性-道在天叫做真理,賦在人身上就叫做靈性叫做理者萬物統體之性-統者合也,統體者整體也,真理大道是整個天地萬物總體的靈性

 

性者物物各俱之理-靈性就是各個天地萬物各自所有的真理
人人有而不知其有-人人有靈性不知靈性為何物,住於何處

 

知此者大化神聖-能夠知道道體這個根源者大受道之教化。無所不知曉,無所不能的聖人神佛當年釋迦佛在舍衛國說法 須

 

菩提問佛陀:云何應住,云何降伏其心
佛云:應如是住,如是降伏其心

 

道祖曰:上德不德—非是上德之士反不重其德也
        迷此者墬入鬼關 迷此者即迷此先天德性。

 

玄關一竅墬入鬼關-即是輪回到陰曹作鬼

 

故曰:讀破千經萬典,不如明師一點道不是經典文字道是人類回歸的真正途徑,人類所有文字經典只是在說明回歸之路就是讀偏千經萬典也得不祂,只有天命明師可以給予

 

通常有來賓來到,大家都會成全來賓求道,主要是求得這一指點

佛云:一指能明千經典 
   一指能脫閻王殿
   一指能超生了死
   一指能証大羅天

 

(課文)
其點統四端,而兼萬善,惻隱之心,「仁」之端也,羞惡之心,「義」之端也,是非之心,「智」之端也,辭讓之心,「禮」之端也。

 

         
   義  ┼  仁       
         禮
 

 

仁義禮智,其中有信。

 

其點統四端而兼萬善:端者始也,其點統四端而兼萬善,指這一「點」玄妙
真理統理仁、義、禮、智四端。同時具備了五倫八德十善包括(萬善)

 

惻隱之心仁之端也:側者痛也,隱者痛之深也,見人橫禍而心有所不忍,同情人的,憐憫人的,是仁的發端羞惡之心義之端也:羞者恥己之不善,惡者憎人之不善。這種心就是做事 使合乎義理的發端。。

 

是非之心智之端也-能判斷誰是誰非,那個是錯,那個的心。就是智慧的表現

辭讓之心禮之端也-辭者而不受也,別人敬我,我知道推辭而不肯接受,有了好處我不獨佔而先讓別人。這種心,就是禮的開端

 

         
   義  ┼  仁       
         禮

 

中間為十,一為真理,兩個一合而為十 所以「十」也是真理大道的代表。「十」充滿宇宙之間,包含了東方的仁,西方的義,南方的禮,北方的智。仁、義、禮、智其中有信:

 

信者乃中央戊己土的方寸寶地,是靈性的代表。安居在「十」字的中間一點而統馭著仁、義、禮、智。四端又兼具萬善。

 

(課文)
孔子曰:「人而無信,不知其可也 」。豎寫為「│」,橫寫為「—」,體用並行,即為十字,

 

 

     
   緯 ┼ 數  
     理      

玩索其味無窮    

 

孔子曰:人而無信,不知其可:人若沒有了靈性(中央戊己土,屬信) 不知道他怎麼可以處世,可以生存下去。

 

豎寫為 │:一字上下寫是 │,是代表道之本體,也是經和理的代表。

一寫為一,一字左右寫即是一,是代表道的大用,也是緯和數的代表。

 

 理:常而不變之道義,即性也,經也乃道之本體。

   

     |

   南

數:變而有常之理指(定數)即緯也,乃道之大用也。

 

經:天空與地球以與赤道垂直(南北向)之線為經。又織之縱線曰經。引申為「常道」「常法」乃常而不變之定理也。

 

西-東               經

                         |

                        理

  

       緯-數

緯者:天空與地球以赤道平行之線為緯。又織布之橫線為緯。引申為變而有常之定數。

 

:代表真理大道本體,是永遠不變的。
:代表變幻無窮的道之大用。是變而有常的。

  天地萬物千變萬化。但有一常規、常則存在著。

  天地萬物便值著這個常規常側而有成住壞空,生死輪迴,

  循環不停,生生不息。

 

玩索其味無窮,玩者研習,玩味也,索者尋求考究也。

 

 孔子曰:「君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與」
孟子曰:「前聖後聖,其揆一也。」
大德經明道賦云:「悖理則地獄作鬼,率性即天堂為神」

 

古訓有云:「路淺亂如麻,惟有一道真。」
又云:「聖人之道,仁義中正而已。
守之則貴、行之則利。廓之而配天地、真易簡哉。」
孔子曰:「天何言哉,四時行焉。百物生焉。」

 

 (課文)
故老子曰: 「 大道無形,生育天地,大道無情,運行日月,大道無名,長養萬物」。
未有天地,道先立其體,既有天地,道能廣其用。

 

大道無形:大道無形者,大為無外,道為至善,無是無極,形為跡也。大道者本鴻濛末判之元有何形質可見耶。
生育天地:生育天地者,生為生化,育為含養,天為陽氣,地為陰氣。而天地均由大道之生也。

 

大道無情:大道無情者。道本屬先天無聲無臭。情者,本屬後天,有作有為,無情是無為之道也。
道雖無情,推日月運行,風雨雲霧寒暑之變化,其情可察。

 

運行日月:運行日月者,運是旋轉。行為週流,日金烏。月為玉兔。日屬離掛則有寒暑之來往。月屬坎掛,則有消長之盈虧。在人為聖日聖月。照耀金庭。

大道無名:大道無名者。名是名目。先天大道無形無象,無始無終。無首無尾。有何名字。

 

道德經之道祖慈悲:
視之不足見,聽之不可聞,搏之不可得,風之不可謂。大道雖無名稱,窮萬世之長養,乾坤男女之別。其名可立。

 

長養萬物:長養萬物者,長為長生。養為養育。萬物是胎卵溼化。昆蟲草木之類,皆得先天之氣而生之者也。

未有天地,道先立其體:道在還沒有生天生地,生萬物之前,已先具備了天地萬物有形有象的本體。

 

既有天地,道能廣其用:道在有了天地萬物之後,又能主宰萬物,使天地萬物生生不息。讓天地萬物充份發揮最大的效用。

 

  性理題釋-道的真義 


一﹒從宇宙萬象來說,此本體曰

退

 

 

道的真義:

道。 ——老為大道之靈源。
二. 從天地萬物來說,此本體、曰
理。——天理為萬物之真理。
三. 從人生行為來說。此本體曰
性。——良心為本性之達用。

 

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