目前分類:守身如玉 (早) (2)

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守身如玉 - 守護身心 潔身自愛  如玉般潔白無染

 

孟子曰:

「事,孰為大?事親為大。守,孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣;失其身而能事其親者,吾未之聞也。孰不為事?事親,事之本也。孰不為守?守身,守之本也。」

 

《孝經.開宗明義章》:

「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」

子貢問於孔子曰:「敢問君子貴玉而賤珉,何也?為玉之寡而珉之多歟?」孔子曰:「非為玉之寡,故貴之;珉之多,故賤之。夫昔者君子比德於玉,溫潤而澤,仁也;縝密以栗,智也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;叩之其聲清越而長,其終則詘然樂矣,瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神見於山川,地也;珪璋特達,德也;天下莫不貴者,道也。《詩》云:『言念君子,溫其如玉。』故君子貴之也。」

 

守身如玉的重要

1.問心無愧

  「平生不做虧心事,半夜敲門也不驚。」

  漢·劉向《說苑·說叢》 :「義士不欺心,廉士不妄取。」


2.正己化人

  子曰﹕「其身正,不令而從;其身不正,雖令不從。」

  孟子曰:「伊尹,聖之任者也。」

  萬章問曰:「人有言『伊尹以割烹要湯』有諸?」

 

  孟子曰:

  「否,不然。伊尹耕於有莘之野,而樂堯舜之道焉。非其義也,非其道

  也,祿之以天下,弗顧也;繫馬千駟,弗視也。非其義也,非其道也,

  一介不以與人,一介不以取諸人,湯使人以幣聘之,囂囂然曰:『我何

  以湯之聘幣為哉?我豈若處畎畝之中,由是以樂堯舜之道哉?』湯三使

  往聘之,既而幡然改曰:『與我處畎畝之中,由是以樂堯舜之道,吾豈

  若使是君為堯舜之君哉?吾豈若使是民為堯舜之民哉?吾豈若於吾身親

  見之哉?天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也。

 

  予,天民之先覺者也;予將以斯道覺斯民也。非予覺之,而誰也?』思

  天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者,若己推而內之溝中。其自任以天

  下之重如此,故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也,況辱

  己以正天下者乎?聖人之行不同也,或遠或近,或去或不去,歸潔其身

  而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯,未聞以割烹也。」

 

如何守身如玉

1.效法聖賢 - 堅守節操

  子曰:「歲寒,然後知松柏之後凋也。」

 《孟子·滕文公下》:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」

 《論語•微子》子曰: 「不降其志,不辱其身。」 

 《孟子•盡心上》:「窮則獨善其身,達則兼善天下。」

 《賜蕭瑀》 :「疾風知勁草,板蕩識誠臣」

 《正氣歌》:「時窮節乃見,一一垂丹青」

 《愛蓮說》:「出淤泥而不染,濯清漣而不妖」

 「中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植」

 

2.行持三清四正

  (1) 聖凡清

  (2) 錢財清

  (3) 男女清

      「佛家一文錢,大似須彌山;

        欺心無實報,披毛帶角還。」

 

       古人云:「瓜田不納履,李下不整冠; 
                 男女不親授,乾坤不並肩;
                同車勿並坐,路行分前後;
                乾坤勿私語,私室勿交談。」

 

      (1) 身正

      (2) 心正 

      (3) 言正 

      (4) 行正

          仙佛慈悲﹕「心正而身亦正,所行之事亦正;
                      心邪而身亦邪,所行之事亦邪;
                      不可妄念百端,必須心正意誠;
                      心不正意不誠,永失其正道。 」

 

《圍爐夜話》:

「一言足以招大禍,故古人守口如瓶,惟恐其覆墜也;

  一行足以玷終身,故古人飭躬若璧,惟恐有瑕疵也。 」

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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守身如玉— 守護身心 保持玉潔冰清 潔身自愛 

           如白玉無瑕 潔淨無污染

 

守身如玉之好處

身心完美- 沒有行差踏錯 身心沒有污染

 

           《論語.泰伯》

           曾子有疾,召門弟子曰:『啟予足!啟予手!《詩》云:

           『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』而今而後,吾知免

           夫!小子!』

 

           孝經

           仲尼居.曾子侍.子曰.先王有至德要道.以順天下.民用

           和睦.上下無怨.汝知之乎.曾子避席曰.參不敏.何足以

           知之.子曰.夫孝.德之本也.教之所由生也.復坐.吾語

           汝.身體髮膚.受之父母.不敢毀傷。孝之始也.

 

           曾子曰:

           身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎?居處不

           莊,非孝也;事君不 忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋

           友不信,非孝也;戰陳無勇,非孝也。五者不遂,災及於親

           ,敢不敬乎?

 

無愧於心-

人天敬佑-

 

如何能做到守身如玉

男女界限清何謂男女界限清?古人云︰「瓜田不納覆,李下不整冠。

            男女不親授,乾坤不並肩。同車勿並座,路行分後前。乾坤

            勿私語,私室勿交談。」足見男女界限清之分,為吾國古聖

            先賢所最重視者,蓋因吾國為禮儀之邦,故對男女間之界限

            劃分極嚴。

            今時大道普傳,首先要復興古禮,尤其我們修道辦道之人,

            對男女界限更必須時時刻刻注意,不可粗心,都要避嫌疑,

            以壯外觀。對於言語行動,務宜端莊嚴肅,不得舉止輕狂,

            隨便談笑,免被外人背後評論,說長道長

 

            院長︰男女清界限  三清四正嚴

                  正容並正色  正心並正言

 

財物取予清- 佛云︰ 佛家一文錢,大似須彌山,

                 欺心無實報,披毛帶角還。

 

             活佛師尊:一切辦事先請示  不可自我作主焉

                       各項事情皆有主  主立自然能進前

 

             萬章問曰:

             「人有言,伊尹以割烹要湯:有諸?」孟子曰:「否,不

             然。伊尹耕於有莘之野,而樂堯、舜之道焉。 非其義也,

             非其道也,祿之以天下,弗顧也;繫馬千駟,弗視也。

             其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。

 

             湯使人以幣聘之,囂囂然曰:『我何以湯之聘幣為哉!』

             我豈若處畎畝之中,由是以樂堯、舜之道哉!』湯三使往

             聘之,既而幡然改曰:『與我處畎畝之中,由是以樂堯、

             舜之道,吾豈若使是君為堯、舜之君哉!吾豈若使是民為

             堯、舜之民哉!吾豈若若於吾身親見之哉!

 

             『天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也。予、

             天民之先覺者也,予將以斯道覺斯民也,非予覺之而誰也

             !』思天下之民,匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者,若己推

             而內之溝中; 其自任以天下之重如此!

 

             故就湯而說之,以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也,況

             辱己以正天下者乎!聖人之行不同也;或遠或近,或去或

             不去;歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯,未聞

             以割烹也。「伊訓曰:『天誅造攻自牧宮,朕載自亳。』

             」 

 

動念切看清-關帝:

            但有逆理 於心有愧者 勿謂有利而行之 

            凡有合理 於心無者  勿謂無利而不行

 

            師尊慈悲:

            修道辦道之人,即應為一般後學及眾人作模範,對於舉動言

            行,必須隨時隨地嚴密檢點,深切反省,不可粗心大意。身

            心言行各得其正,毫無不當之處,方能顯出道之尊貴與高超

            。這也是修道辦道之人所應有的具體表現,誠能如此,方是

            名實相符於心無愧。否則,倘如身不檢束,舉止放蕩,心失

            克制,私慾滿腔,言語不懂,信口雌黃,行為苟且,動輒倒

            顛,果有如此類似之行為,則是空擔修道辦道之名。 

 

            詩云:守心守身理路奔 身行端正作賢能

                  如如不動身心正 玉潔冰清君子人

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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