儀封人請見,曰:「君子之至於斯也,吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰:「二三子何患於喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。」

 

子謂韶,「盡美矣,又盡善也。」
謂武,「盡美矣,未盡善也。」 
子曰:「居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?」

 

儀封人請見,曰:「君子之至於斯也,吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰:「二三子何患於喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。」

 

二三子-喻孔子的學生
何患於喪乎-不用憂慮大道不能行於天下
儀封人-衛國儀地負責守疆界的官吏
從者見之-孔子的隨從弟子為儀封人引見孔子

 

木鐸-是金口木舌,四周用金屬做成的大搖鈴,中間是木料的

      舌。
   古時宣傳政教時,命令人搖動木鐸,巡行於街道,告知

      老百姓遵從。
   意指孔子有振聾啟瞶,喚世迷人的責任

 

論語微子篇
齊人歸女樂 季桓子受之 三日不朝孔子行

 

孔子乃聖之時者 集眾聖之大成眾聖者 伯夷也 伊尹也 柳下惠也

孟子曰:伯夷 目不視惡色 耳不聽惡聲 非其君不事 非其民不使 治則進 亂則退 橫政之所出 橫民之所止 不忍居也 思與鄉人處 如以朝衣朝冠 坐於塗炭也 

 

當紂之時 居北海之濱 以待天下之清也 故聞伯夷之風者 頑夫廉懦夫有立志

伊尹曰:何事非君 何使非民 治亦進 亂亦進 曰:天之生斯民也使先知覺後知 使先覺覺後 予天民之先覺者也 予將以此道覺此

 

民也 思天下之民 匹夫匹婦 有不與被堯舜之澤者 若己推而內之溝中其自任以天下之重也
公孫丑曰:伯夷伊尹何如 曰:「不同道 非其君不事 非其民不使治則進 亂則退 伯夷也 何事非君 何使非民 治亦進 亂亦進伊尹也 可以仕則仕 可以止則止

 

可以久則久 可以速則速 孔子也皆古聖人也 吾未能有行焉 乃所願 則學孔子也」「伯夷伊尹於孔子 若是班乎」曰:否 自有生民以來 未有孔子也 曰:然則同與曰:有 得百里之地而君之 皆能以朝諸侯 有天下 行一不義

 

殺一不辜 而得天下 皆不為也是則同 曰:敢問其所以異 曰:宰我 子貢 有若 智足以知聖人汙不至阿其所好 宰我曰:以予觀於夫子 賢於堯舜遠矣 子貢曰:見其禮而知其政 聞其樂而知其德由百世之後 等百世之王 莫之能

 

違也 自生民以來 未有夫子也有若曰:豈惟民哉 麒麟之於走獸鳳凰之於飛鳥 太山之於邱郅(蝶)河海之於行潦(老) 類也 聖人之於民亦類也 出於其類 拔於其萃 自生民以來 未有盛於孔子也

 

孟子曰:伯夷 聖之清者也 伊尹  聖之任者也 柳下惠 聖之和者也
孔子 聖之時者也 孔子之謂集大成 集大成也者 金聲而玉振之也金聲也者 始條理也 玉振之也者終條理也 始條理者 智之事也終條理者 聖之事也 智 譬則巧

 

也 聖 譬則力也 由射於百步之外也 其至 爾力也 其中 非爾力也

 

子謂韶,「盡美矣,又盡善也。」
謂武,「盡美矣,未盡善也。」
韶-舜之樂
武-周武王之樂 

 

齊宣王問曰:湯放桀 武王伐紂有諸 孟子對曰:於傳有之 曰:臣弒其君可乎 曰:賊仁者 謂之賊 賊義者 謂之殘 殘賊之人謂之一夫 聞誅一夫紂矣 未聞弒君也

 

樂記:昔者舜作五弦之琴.以歌南風.夔(愧)始製樂.以賞諸侯.故天子之為樂也.以賞諸侯之有德者也.德盛而教尊.五谷時熟.然後賞之以樂.

 

子曰:「居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?
居上-處在社會上層地位者,如老闆, 上司,主管,父母輩、兄姊輩,  
   叔伯輩。前人  點師  壇主等

 

子曰:「居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?」
諺曰:海闊從魚躍 天空任鳥飛 非大丈夫 不能有此度量也

 

李鐵拐仙翁
夫寬宏度量 心廣怡怡 不較不逆 順中道自然 來之不妬 去不之嫉 遠之如是 邇之亦如是 心地坦蕩蕩 量大且忍 仁心也
孔子曰:寬則得衆

 

(孝經喪親章第十八)
子曰:孝子之喪親也 哭不偯(綺) 禮無容 言不文 服美不安 聞樂(鱷)不樂 食旨不甘 此哀戚之情也 三日而食 教民無以死傷生 毀不滅性 此聖人之政也 喪(桑)不過三年 示民有終也 為(胃)之棺槨衣衾而舉之 

 

陳其簠(苦)簋(鬼) 而哀戚之 擗(僻)踊(湧)哭泣 哀以送之 卜其宅兆 而安措(燥)之 為(胃)之宗廟 以鬼享之 

春秋祭祀 以時思之 生事愛敬  死事哀戚生民之本盡矣 死生之義盡矣 孝子之事親終矣

 

 

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