三毒指貪嗔痴
貪嗔痴為三毒，又名三有漏。有此三有漏。即漏於世間。不能超生了死。
嗔之種類：
一、非理之嗔
古德云:
嗔似心中火。能燒功德林。
欲修菩提道。戒嗔護真心。
二、執理之嗔
人生合理。便能安然。情緒合理。便能泰然。
但人生若是執理的話。便起嗔違。所以理不可執。
佛云:
「由欲於境。起諸違順。境違愛心。則生憎嫉」憎嫉即是嗔心。欲境
是貪。境順愛心則喜。境違愛心即嗔。
少林寂寞少人知 結草為門便是機佛法平等無高下 驕傲逞強莫進來
偈曰：
桃栽三日未生桃 學道三日豈成道
寬心靜養待時到 根深葉茂結果成
廣成子曰：
人離色不老。木離火不灰。小心學道。依法受持。必然成道。
廣成子作偈曰：
君王問道怕生死 參求一字躲閻羅
將軍你來起殺意 命在你手當求你
偈曰：
欺師滅祖罪知非 求師懺悔乞慈悲
願捨一身劍下死 萬劫啻超出苦期
偈曰：
狂風掃地一塲空 善雨沾花萬色红
將軍今日回頭悟 韋馱尊天一般同
三、諍論之嗔
六祖壇經：
一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出，至廣州法性寺，值印宗
法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰：「風動」，一僧曰：「
旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。
」一眾駭然。
六祖壇經：
印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：「行
者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！
」宗於是作禮。告請傳來衣缽，出示大眾。惠能曰：「指授即無，惟
論見性，不論禪定、解脫。」
六祖壇經：
宗曰：「何不論禪定、解脫？」能曰：「為是二法，不是佛法，佛法
是不二之法。」宗又問：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法師
講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：『
犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根、佛性否？』
六祖壇經：
佛言：「善根有二：一者常，二者無常。佛性非常、非無常，是故不
斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善、非不善，是名不二。
」「蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性即是佛性
。」
四、貪而不得之嗔
貪不是只論貪財貪色而巳。而是順我意。
順我意者則貪。逆我意者則嗔
六祖云：真性自用。自性自度
如何除嗔
一、心平
經云:
一念瞋心起。八萬障門開。所以除嗔之法。首要心平。
心平就莫懷仇恨和任何不平。計較。什麼事都要抛棄。所謂如如其來
。如如其去。
二、調和心性
活佛老師慈悲：
修道過程中要借境調心。調心的方法，喜易忘形不擇言，所以須按制
以惕慎。怒易出口傷人心，須遏化以平息，嗔才不起。愛易痴迷陷慊
憒，須知足以少欲。
活佛老師慈悲：
修道過程中要借境調心。調心的方法，喜易忘形不擇言，所以須按制
以惕慎。怒易出口傷人心，須遏化以平息，嗔才不起。愛易痴迷陷慊
憒，須知足以少欲。
慊 : 不知足
憒 : 心亂迷糊
惡易憎人於死地。須回思以愍恕。
三、圓滿心性
世人只知道人際圓滿。處事圓滿。卻不知道此心，更要圓滿。所謂，
此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界。此心常放得寬平。天下自無
險側之人情。
偈曰：
和平共事不分彼 你情我愿共錘煉
不貪無妄修辦成 嗔心不起圓滿機
孟 子 (5)